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典故成语整理(整理人:一池萍碎)

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发表于 2015-10-29 21:27:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 逆游之鱼 于 2015-10-29 21:30 编辑

典故成语整理

怀玉燕投
传说唐代张说的母亲梦见一玉燕从东南飞来,投入怀中,因而怀孕,后生下张说,贵为宰相。见五代王仁裕《开元天宝遗事·梦玉燕投怀》。后常用为贺人生子的颂语。清汪懋麟《五福降中天·奉贺司农公生子》词:“簟纹昨夜金光绕,询是湔裙佳兆。玉燕投怀,石麟入梦,孔释云中亲抱。”     

玉燕钗  
传说汉武帝把神女在招仙阁留下的一支玉钗,赐给了班婕妤。汉元帝时,这支玉钗还在。有人打开匣来看,只见一只白燕飞上天去。后宫人学作此钗,名玉燕钗。见《洞冥记》卷二。唐李白《白头吟》之二:“头上玉燕钗,是妾嫁时物。”  

玉萧   
相传唐代韦皋年轻时,曾与姜家侍女玉萧有情,相约多则七年来娶。玉萧等了八年,还未见韦皋来,“遂绝食而殒”。韦知道后,斋戒了七天,夜里梦见玉萧来说,她十天后再投入世,十三年后可与韦结合。十三年后,韦果然见到一个歌女,也叫王萧,成为他的侍妾。见唐范摅《云溪友议》卷三。清李雯《菩萨蛮·忆未来人》词:“心事两朦胧,玉萧春梦中。”     

玉粒桂薪   
战国时,苏秦到楚国,三天才见到楚王,谈完就辞行。楚王说:我久闻先生大名,现在先生不远千里而来,为什么不肯再留些日子呢?苏秦说:楚国吃的东西贵于玉,烧的柴贵于桂,你的手下人难得见如见鬼,你大王难得见如见天帝,难道叫我在这里食五炊桂、因鬼见帝吗?见《战国策·楚策三》。后以“玉粒桂薪”等指柴米昂贵,本此。宋王《陈情表》:“望云就日,非无恋阙之心;玉粒桂薪,未有住京之计。”  

未能免俗   
晋人阮籍、阮咸叔侄,俱入“竹林七贤”之列。阮族所居之地,居道北的都是富户,阮咸等居道南的家里都贫穷。俗有七月七日晒衣之习,到这一天,北阮诸家盛陈纱罗锦绮,阮咸也以竹竿挂大布犊鼻(操作时所服的围裙)于中庭。人家感到奇怪,他说:“未能免俗,聊复尔尔(姑且这样吧)!”用以调侃世俗。见《世说新语·任诞》。后以“未能免俗”喻迁就世情。金元好问《被撤夜赴邓州幕府》诗:“未能免俗私自笑,岂不怀归官有程。”  

去梯   
东汉末,刘表之子刘琦,因不容于后母,问计于诸葛亮,亮不语。后琦请亮登楼,去了楼梯,说道:“如今上不至天,下不至地,话出你口,入于我耳,可以说了吧?”诸葛亮劝他仿效春秋时晋重耳居外的办法。见《后汉书·刘表传》。后以“去梯”为说机密话的典故。唐《感事三十四韵》:“去梯言必尽,仄席意弥坚。”     

去鲁迟迟   
《孟子·万章下》:“孔子之去齐,接浙而行。去鲁,曰:‘迟迟吾行也。”’后用为留恋乡邦的典故。宋苏轼《西江月·送钱待制》词:“莫叹平原落落,且应去鲁迟迟。”  

击碎珊瑚  
晋石崇与王恺斗富。晋武帝赐给王恺一支高二尺许的珊瑚,是世上少有的。王恺拿给石崇看,被石崇用铁如意击碎了。王恺很不高兴,石崇说:“不必懊恼,我还给你。”叫左右取来有三尺、四尺高的珊瑚树六七条,王恺惘然自失。见《世说新语·汰侈》。后以“击碎珊瑚”喻豪侈。《儿女英雄传》第三八回:“驮来薏苡冤难雪,击碎珊瑚酒未寒,千秋最苦英雄汉。”  

击壤   
相传帝尧时,有个老人边击着壤,边唱道:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉?”见《乐府诗集》卷八《击壤歌》。后以“击壤”指歌颂太平。宋陆游《示儿子》诗:“父子扶携返故乡,欣然击壤咏陶唐。”     

击木野田    
唐陆羽隐于苕溪,自称桑苎翁。他有时独行于田野,诵诗击木,感到不得意时,便恸哭而归。时人称之为“今接舆”。见《新唐书·陆羽传》。明高启《赠薛相士》诗:“击木野田间,高歌诵虞唐。”     

击钵催诗  
南朝齐竟陵王萧子良,常在夜间邀集才人学士饮酒赋诗,并且刻烛限时成篇,规定烛燃一寸、诗成四韵,在座的芦文琰认为这并非难事。乃与丘令楷、江洪二人改为击铜钵催诗,要求钵声一止,诗即吟成。见《南史·王僧孺传》。后以“击钵催诗”等指限时成诗,亦以此喻诗思敏捷。《儿女英雄传》第三七回:“七步八叉,具有成例,古人击钵催诗,我要击钵了。”  

甘雨随车
东汉百里嵩为徐州太守,境内旱,他所巡之处,甘雨随车而下。见《太平御览》卷十引三国吴谢承《后汉书》。后以“甘雨随车”喻地方官的德政广被。唐骆宾王《上兖州刺史启》:“甘雨随车,云低轻重之盖。”  

甘棠遗爱   
周初,召公巡行乡邑,在棠树下决狱理事,“自侯伯至庶人各得其所,无失职者。”身后,民人留着棠树不伐,作《甘棠》诗怀念他。见《史记·燕召公世家》。后以“甘棠遗爱”、“甘棠”等称颂好官的美政和遗爱。明李东阳《哭叶吏部》诗:“绿竹清风东署近,甘棠遗爱北州存。”  

甘罗作相   
战国末的甘罗,年十二就事案相吕不韦为庶子。秦始皇派他出使赵国,说赵有功,受封为上卿。见《史记·樗里子曾茂列传》。后用为少年显达的典故。唐路德延《小儿诗》:“项橐称师日,甘罗作相年。”  

甘拜下风   
相传古代黄帝问道于广成子,广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首。见《庄子·在宥》。后因以“甘拜下风”表示诚心佩服,自认不如。清和邦额《夜谭随录·三官保》:“君神人也,吾等甘拜下风矣。”     

东山再起  
东晋谢安,字安石,初任佐著作郎,因病辞官,隐居东山多年。后为征西大将军请为司马,朝士们到新亭去送他时,中丞高崧开玩笑地说:“你过去累违朝旨,高卧东山,大家都说:安石不肯出山,对不起天下苍生。现在天下苍生将怎样对得起你呢?”谢安听了很惭愧。后来他官至中书令、司徒等要职,对东晋的军政起了很大作用。见《晋书·谢安传》。后以“东山再起”等喻重新出仕或再次得势。以“东山高卧”等指隐居。清袁枚《蒋苕生太史病废家居因余到后力疾追陪作平原十日之饮临别赠歌》:“东山再起欲有为,抒所蕴蓄佐明治。”  

东山丝竹   
晋谢安,字安石。他曾经对王羲之说:“中年以来,伤于哀乐,每次与亲友别离,总有几天不开心。”王羲之说:“人到中年以后,自然会这样,所以需要以音乐来陶冶自己,就怕小辈发觉,减去乐趣。”见《晋书·王羲之传》。后以“东山丝竹”指中年后以声韵之事作消遣。清丘逢甲《还山书感》诗:“南渡衣冠尊旧族,东山丝竹负中年。”  

东门之役  
春秋时,“宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑,围其东门,五日而还”。第二年,“郑入侵卫牧(郊外),以报东门之役”。见《左传·隐公四年、五年》。后以“东门之役”指旧仇。明沈德符《野获编补遗·吏部·汪徐相仇》:“(徐必进)与汪(汪雅堂)为桑梓,初处丞固无香火情,比汪报东门之役,人亦尤其已甚。”

东门吴   
战国时,梁地有个东门吴,子死而不忧。人家对他说:“你不是很爱你的儿子吗,为什么死而不忧呢?”他说:“我本来没有儿子,没有儿子时不忧,现在儿子死了,回到与没有儿子时一样,我为什么要忧呢?”见《列子·力命》。后以“东门吴”为丧失亲人而胸怀旷达的典型。唐刘知僟《史通·叙事》:“卢思道称邢邵丧于不恸,自东门吴已来,未之有也。”     


东门黄犬   
秦丞相李斯受赵高陷害,被腰斩于咸阳,临刑时对儿子说:“想和你再牵着黄犬出上蔡东门去捉兔子,哪有可能呢!”说罢,相向而哭。见《史记·李斯列传》。后用为大臣受陷害被处死的典故。清丘逢甲《次韵奉答藕华》诗五首之二:“东门黄犬华亭鹤,都入香山感事来。”   

孔壁  
汉武帝时,鲁恭王拆毁孔子旧宅扩建宫室,在夹壁中发现古文经传多种,包括《尚书)、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》等。见《汉书·鲁恭王刘徐传》。明陈子龙《衮州》诗:“雷雨秦碑暗,星辰孔壁明。”  

功人功狗   
汉高祖刘邦论功行赏,封萧何为酂侯,食邑最多,诸武将不服。刘邦对武将们说:你们知道打猎吗?打猎时追杀兽兔的是狗,而发踪指示的是人。你们就好比是功狗,而萧何则是功人。见《史记·萧相国世家》。程善之《革命后感事和怀霜作即次其韵》之七:“功人功狗浑闲事,赢得贞珉着意镌。”     

功亏一篑   
《书·旅獒》有“不矜细行,终累大德。为山九何,功亏一篑”语。原谓在道德方面不能不
注意小节,否则,就会像造九仞之山一样,少了一篑就不成其为九仞之山。后用为功败垂成的典故。《晋书·东海王越传赞》:“长沙泰国,始终靡慝;功亏一篑,奄罗残贼。”

打鸭惊鸳  
宋宣城太守吕士隆宠爱妓女丽华。有一天,他要对某营妓施以杖刑,营妓说:打我不要紧,但恐新到的某人(指丽华)要不安心在这里。诗人梅尧臣因此作《打鸭》诗:“莫打鸭,打鸭惊鸳鸯。”见宋赵令畸《侯鲭录》卷八。后以“打鸭惊鸳”喻惩甲惊乙。傅尊《避地二首》之一:“焚琴煮鹤垂垂尽,打鸭惊鸳事事非。”  

打草惊蛇   
南唐王鲁任当涂县令,日日经营自己的资产。有人向他揭发主簿贪贿,他说:“你虽然打草,我已经惊蛇。”意谓也揭到了自己的疮疤。见明郎瑛《七修类稿》卷二四。后引申为比喻行事不密,使对方有所警觉。《水浒传》第六八回:“你不要性发,且叫女儿款住他,休得打草惊蛇,吃他走了。”     

尺有所短,寸有所长  
《楚辞·卜居》:“夫尺有所短,才有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。”后以“尺有所短,寸有所长”比喻人和事物各有其长处和短处。姚雪垠《李自成》第二卷第四八章:“但古人云:‘尺有所短,才有所长。’我们只要尽忠辅佐闯王,总还是有可用之处。

尺布斗粟   
汉文帝弟淮南王刘长谋反,事败被废,徙居蜀郡严道县,途中不食而死。民间为此作歌:“一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可春。兄弟二人不能相容。”见《史记·淮南衡山列传》。后以“尺布十粟”讥兄弟不和。元《隐居通议·骄俪一》:“恭惟圣夫,笃叙天伦。尺布单票之谣,自诒伊阻。”     

本中蟹  
晋赵玉伦、孙秀杀掉张华等人以后,又以旧恨收捕解系兄弟。梁王彤要救解系,赵王伦说:“我连水里的蟹(与“解”谐音)都讨厌,何况是看轻我的解系兄弟呢?”见《晋书·解系传》。宋苏轼《故周茂叔先生濂溪》诗:“怒移水中蟹,爱及屋上乌。”

扒灰  
传说古时有神庙,香火特盛,“锡箔镪焚炉中,灰积日多,淘出其锡,市得厚利。庙邻知之,扒取其灰,盗淘其锡以为常”。扒灰,就是偷锡,锡、媳同音,故为偷媳的隐语。见清王有光《吴下谚联·扒灰》。《初刻拍案惊奇》卷十三:“不
是偷东西,敢是老没廉耻要扒灰。”  

升堂入室   
古代宫室,前为堂后为室。孔子曾经评价弟子路(名仲由):“由也升堂矣,未入于室也。”谓子路学习已有成就(升堂),但还未到更高境界(入室)。见《论语·先进》。后因以“升堂入室”等比喻学问或技艺已造诣精深或深得师传。《三国志·管宁传》:“娱心黄老,游志六艺,升堂入室,究其阃奥。”     

月下老人   
传说唐杜陵人韦固,有一天凌晨赴龙兴寺,见一老人倚布囊坐于守门阶上,对月检书,书上的文字很怪异。韦固问老人,老人说自己管夭下婚姻的事,男女姻缘都在这本书里。又问他囊中何物,他说是赤绳子,用来系夫妻之足,此绳一系,虽吴楚异乡,婚姻就逃不去了。见唐李复言《续幽怪录·定婚后》。后以“月下老人”等喻媒人;以“赤绳系足”等喻姻缘有分。《红楼梦》第五十七回:“若是月下老人不用红线挂的,再不能到一处。”     

火烧祆
xiān 庙   
传说古时蜀帝生公主,曲乳母陈氏抚养。陈氏携幼儿与公主居宫中十余年。后其子出宫六年,思念公主而病重。公主得知,假托幸袄庙为名,出宫相会。公主到袄庙,适逢其子沉睡,乃解幼时所弄玉环置于子怀而去。其子醒后,怒气成火而庙焚。见《渊鉴类涵》卷五八引《蜀志》。《法苑珠林》卷三十引《智度论》有类似记载,或以为《蜀志》所本。见庞俊《养晴室笔记·元曲用火烧袄庙事出处》。后用为比喻爱情受挫的典故。元无名氏《争报恩》第一折:“我今夜着他个火烧袄庙,水淹断了蓝桥。”     

以羊易牛  
战国时,梁惠王看见人牵一条牛去杀,他不忍看,教人用一只羊去替换那条牛。见《孟子·梁惠王上》。清李渔《怜香伴·拷婢》:“你说的话虽不是指鹿为马,却也是以羊易牛。”     

孔方兄   
晋鲁褒作《钱神论》,说“钱之为体,有乾坤之象,亲之如兄,字曰孔方”。见《晋书·鲁褒传》。后因谑称钱为“孔方兄”。宋苏轼《赠王仲素寺丞》诗:“虽无孔方兄,顾有法喜妻。”     

以莛撞钟   
春秋时,赵襄子曾经问孔子:“你已经拜见了七十位君主,还是没有人采用你的意见,是世无明君呢,还是你所持的道不对头?”孔子不理他。后来他去问子路:“我问先生以道,他不回答。如果是知而不答,怎能称得上仁?如果是不知,又怎么称得上圣?”子路说:“面对天下之鸣钟,如果拿莛(草茎)去撞它,怎么会有声音呢?你的向先生发问,大概是以莛撞钟吧。”见汉刘向《说苑·善说》。《汉书·东方朔传》;“语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以莛撞钟。’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉!”     

孔鲤趋庭   
孔子尝独立,儿子孔鲤先后“趋而过庭”,孔子教诲他要学《诗》学《礼》,否则将“无以言”,“无以立”。孔鲤都照办了。见《论语·季氏》。后以“趋庭”等指听从父教,本此。明沈受先《三元记·及第》:“父乃严亲,身教为难不可轻,当效义方窦氏,孟母三迁,孔鲤趋庭。”     

为人作嫁  
唐秦韬玉《贫女》诗:“苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳。”后以“为人作嫁”比喻为别人辛苦忙碌而自己得不到好处。茅盾《海南杂忆》“他们的祖辈或父辈万里投荒,》为人作嫁。”     

为虎作伥   
传说被虎吃掉的人,死后为伥鬼,虎行求食,则为虎前导。见《正字道·人部·伥》。唐《传奇·马拯》载此事。后以“为虎作伥”喻做恶人的帮凶。孙中山《革命原起》:“有保皇党发生,为虎作伥,其反对革命,反对共和,比之清廷为尤甚。”

双管齐下   
唐代的著名画家张璪,画松树的方法非常特别。他手握两枝笔,一时齐下,一枝画生枝,一枝画枯干。见宋郭若虚《图画见闻志·张璪》。后以“双管齐下”比喻两件事同时进行或同时采用两种办法。清壮者《扫迷帚》第二四回:‘小弟愚见,原思双管齐下,一边将迷信关头,重重戡破,一边大兴学校,归重德育,使人格日益高贵。”     

双柑斗酒   
朝宋的戴颗,春天常携带双柑(榼一类的盛器)和一斗酒外出。人家问他到哪里去,他说:去听黄鹤的叫声,这是俗耳针砭,诗肠鼓吹,你知道吗?见唐冯蛰《云仙杂记》卷二。后以“双柑斗酒”等泛指春游所备食物。也用为春游或莺的典故。宋赵长卿《水龙吟·莺词》:“双柑斗酒,当时曾是,高人留意。”     

方皋相马   
伯乐年老,向秦穆公推荐九方皋(一作“堙”)相马。过了三个月来复命。穆公问是什么样的马,回答说是“牡而黄”。穆公派人去看,却是“牝而骊”,于是责备伯乐。伯乐说:这正是九方皋会相马的证明,他注意的是马的风骨品性,那些外表他已经不去留心了。见《列子·说符》、《淮南子·道应训》。后以“牝牡骊黄”等指表面现象,本此。元袁桶《次韵郭岩卿》:“方皋相马遗黄玄,嫫母敢作千金妍。”  

邓氏铜山  
汉人邓通,看相人说他要饿死。汉文帝赐他铜山,允许他可以自己铸钱,于是大富。但到景帝时,他因故被抄家,结果还是贫饿而死。见《汉书·邓通传》。张怀奇《古风九首》之一:“君不见邓氏铜山不足恃,途穷寄死人家里。”     

斗蚁成雷   
晋代殷仲堪的父亲病中虚弱惊疑,听到床下蚂蚁的响动,以为是牛斗。见《世说新语·纰漏》。后为病虚、心神恍惚的典故。孙世伟《和多字韵答小柳允公并呈朴庵》诗:“斗蚁成雷惊蛰起,腾虹飞剑踏天磨。”  

斗量明珠
晋石崇为交趾采访使时,以珍珠三斛买妾绿珠。见唐刘恂《岭表录异》卷上、宋晁载之《续谈助》卷五引乐史《绿珠传》。后用为纳妾的典故。唐刘禹锡《泰娘歌》:“斗量明珠鸟传意”。   

邓禹笑人  
南朝齐人王融急于名利,自认为很有声望,想在三十岁内就做到公卿,结果只做了中书郎,因此曾抚案而叹:“为尔寂寂,邓禹笑人。”见《南齐书·王融传》、《南史·王融传》。按东汉邓禹二十四岁就封酂侯,故云。后以“邓禹笑人”等指因功名迟暮而感叹。明陈子龙《生日偶成》诗二首之一:“程生嘲客姓三伏,邓禹笑人又一年。”  

凤凰衔诏  
后赵主石虎,字季龙,曾以五色纸诏书放在木制的凤凰中,再以数百丈排绳,用辘轳转动,使木凤从高楼飞下。见《初学记》卷三十引晋《邺中记》。后以“凤诏”指诏书,本此。唐钱起《送张员外出牧岳州》诗:“凤凰衔诏与何人,喜政多才宠寇恂。”   

凤凰池
魏晋南北朝设中书省于禁苑,掌管机要,故比之为苑中的池沼,称凤凰池。晋荀勖原任中书监,后转为尚书令。有人贺他。他说:夺我凤凰池,你们还贺我!见《晋书·荀勖传》。明李梦阳《忆何子》诗:“凤凰池上草,春到为谁生?”   

凤雏
三国时襄阳人庞统,字士元,才识过人。从父庞德公称之为凤雏。曾为耒阳令。见《三国志·蜀志·庞统传》裴松之注引《襄阳记》。后亦用为称美才士或县令的典故。唐孟浩然《送吴悦游韶阳》诗:“五色怜凤雏,南飞适鹧鸪。”   

风送滕王阁  
唐代传说:王勃到江西去探望父亲,船在马当,一阵风把他吹送到南昌,适时地参加了帅府在滕王阁举行的宴会,写下有名的《胜王阁序》。参见《醒世恒言·马当神风送滕王阁》。后以“风送滕王阁”喻时运很好。《古今小说·裴晋公义还原配》:“运去雷轰荐福碑,时来风送滕王阁。”   

卞庄刺虎
卞庄,即卞庄子,春秋时鲁国的著名勇士。有一次,他见两虎食牛,欲刺虎。旁边有人说:“两虎‘食甘必争,争则必十,斗则大者伤,小者死’,这时候去刺,可以一举而有双虎之名。”卞庄听了,认为很对,果然一刺而得双虎。战国时陈轸以此说秦惠王,要他先待齐楚交战,乘其两败俱伤时进兵。见《战国策·秦策二》、《史记·张仪列传》。后用为趁两敌互斗而俱伤时施行打击以期一举两得的典故。汉荀悦《汉纪·高祖纪》:“及宋义待秦赵之毙,与昔卞庄刺虎同说者也。”   

卞和泣玉
春秋时,楚国人卞和在荆山得到一块玉璞,奉献给楚厉王。厉王认为是普通的石头,施以刖刑,砍去他的左脚。后来献给楚武王,又以欺上被砍掉右脚。到楚文王时,卞和抱着璞在荆山之下哭,三日三夜,泪尽而继之以血。文王派人问他,他说:“我不是伤心被砍去双脚,而是伤心宝玉被认为是石头,贞士被名之以讹。”文王叫人剖开噗来看,里面果然是美玉,遂命名为“和氏之壁”。见《韩非子·和氏》、后以“卞和泣玉”等喻怀才不遇。明朱权《卓文君》第一折:“抱材艺,若下和泣玉。”   

六州铸错
唐魏博节度使田承嗣据有六州,建牙军五千人,父子相继,年长日久,骄横难制,后来的节度使,自史宪诚以来皆立于其手。天祐三年天雄节度使罗绍威密引来全忠军,尽杀牙军及其老小。朱留魏半年,所杀牛羊豕近七十万,蓄积为之一空,魏兵自此衰弱。绍威大悔,对人说:“合六州四十三县铁,不能为此错也。”错,原指错刀,此处双关,为错误之意。见《资治通鉴·唐昭宣帝天祐三年》、宋孙光宪《北梦琐言》卷十四。后以“六州铸错”等指造成重大错误。麦孟华《任公书来规慰至挚然区区之意似有未尽深知者赋此答之》诗:“六州铸错嗟何及,十掷成键气未驯。”   

六出奇计 
《史记·陈丞相世家》谓陈平曾为汉高祖“六出奇计”。清钱大昭《汉书辨疑·陈平传》称:“间疏楚君臣,一奇计也;夜出女子二千人荥阳东门,二奇计也;蹑汉王立信为齐王,三奇计也:伪游云梦缚信,四奇计也;解平城围,五奇计也;其六当在从击臧茶、陈稀、黥布时,史传无文。”后以“六出奇计”为多方设法。《初刻拍案惊奇》卷六:“我与你挟苏张之舌,六出奇计,好歹设法来院中走走。”   

文冢  
唐代人刘蜕为人不忍弃其草,聚而封之,埋于梓州兜率寺,名之为文冢。并写有《梓州兜率寺文冢铭序》。后用为典故。宋苏武《次前韵再送周正孺》:“高风倾石室,旧学鄙文冢。”   

文章二百年  
南朝齐谢眺善草隶,长于五言诗,沈约誉为“二百年来无此诗也”。见《南史·谢眺传》。后因以“文章二百年”誉人文章精妙,本此。金元好问《送饮叔》诗;“文章二百年,不救四壁空。”  

文萧
传说唐大和年间,书生文萧中秋日游钟陵西山游帷观,遇见一美丽少女,口吟:“若能相伴陟仙坛,应得文萧驾彩驾。”双方相互爱慕。忽有仙童到来宣布天判:吴彩鸾以私情泄漏天机,罚作民妻一纪。两人遂成为夫妇,后来双双骑虎仙会。见唐裴测《传奇·文萧》。清黄遵宪《岁暮怀人诗》之三三:“远隔蓬山思甲帐,此生无福比文萧。”   

文翁儒化
汉景帝时,文翁为蜀郡太守。他在成都设学官,招下县子弟入学,到各县巡视时带着学官子弟,使他们传教令。数年后,吏民大化,比于齐鲁,富人至有出钱为学官弟子者。见《汉书·文翁传》。后用为以儒学化民的典故。唐杜甫门曾左仆射郑国公严公武》诗:“诸葛蜀人爱,文翁儒化成。”   

文伯羞鳖
春秋时,鲁大夫公父文伯宴请露睹父,所羞(进)的鳖小。在请吃鳖的时候,露睹父说:“还是等它长大后再吃罢。”一边说,一边就退席。见《国语·鲁语下》。五代李瀚《蒙求》   

火牛阵  
战国时,燕军攻齐,齐将田单坚守即墨。后来田单一面设法麻痹燕平,一面用一千多头牛,在角上缚了刀,尾上绑了涂油脂的苇叶,乘夜点燃苇叶,驱牛冲向燕军,使五千士兵随后冲杀,遂大败燕军,并乘机收复了齐国的七十多个城池。见《史记·田单列传》。元高文秀《渑池会》第三折:“武安君出奇兵快捣虚,齐田单火牛阵有如脱兔。”   

方朔偷桃  
传说西王母于七夕降汉武帝宫,以七枚桃,四枚与帝,自食三枚,说“此桃三干年一实”。这时,辩士东方朔(字曼倩)从殿东厢朱鸟牖中偷看王母,王母对汉武帝说:“这人曾三次来偷我的桃。”见《汉武帝内传》。明邵灿《香囊记·题诗》:“曾陪王母宴,见方朔偷桃;尝过蔡经家,被麻姑鞭背。”   

方皋相  
伯乐年老,向秦穆公推荐九方皋(一作“堙”)相马。过了三个月来复命。穆公问是什么样的马,回答说是“牡而黄”。穆公派人去看,却是“牝而骊”,于是责备伯乐。伯乐说:这正是九方皋会相马的证明,他注意的是马的风骨品性,那些外表他已经不去留心了。见《列子·说符》、《淮南子·道应训》。后以“牝牡骊黄”等指表面现象,本此。元袁桶《次韵郭岩卿》:“方皋相马遗黄玄,嫫母敢作千金妍。”  

乌衔肉
汉宣帝时的颖川太守黄霸,曾经派人出去侦察事情。这人不敢住旅店,在路旁就食,吃的肉被乌鸦衔走了。有人将这事告诉黄霸,黄霸见到他时,慰劳他说:“很辛苦啊!吃的肉都给乌鸦抢去了。”这人以为黄霸知道一切,就什么都告诉他。见《汉书·黄霸传》。后以“乌衔肉”等喻公出旅途辛劳,或以喻明察下情。宋苏拭《捕蝗至浮云岭山行疲**有怀子由弟》诗二首之一:“无人可诉乌衔肉,忆弟难凭犬附书。”   

乌啼孝子庐  
古代的东阳人颜乌,是有名的孝子。有一次,许多乌鸦衔着一枚鼓来到颜所居的村子,乌口都因此受伤。人们都说这是要使颜乌的事迹传向各地。后来就在鼓所落处设县,初名乌伤,王莽改为孝乌,后来名义乌。见《异苑》。明高启《稚斋为陈山人赋》诗:“夕阳马下高人墓,夜雨乌啼孝子庐。”   乌台 汉御史府中列柏树,常有野乌数千栖宿其上,号为朝夕乌。见《汉书·朱博传》。后因以“乌台”等称御史府。《西湖二集·认回禄东岳帝神须》:“那王家舅爷马舜韶,扯起乌台旗号,……威风凛凛,杀气腾腾,来到王家探望姐姐与姐夫。”   

乌鹊填桥  
相传每年七夕(农历七月初七日),喜鹊在天河上搭桥,让织女过桥与牛郎相会。见唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》。明梅鼎祚《玉合记·言祖》:“纵有乌鹊填桥,织女还空踏。”   

乌白马角  
相传战国时燕太子丹被留在秦国作为人质,他想回去,秦王说:除非乌鸦白头和马生出角来才可以。太子丹仰天长叹,果然出现乌头白、马生角的事,秦王只好放他回国。见《燕丹子》卷上。后以“乌白马角”等喻不可能的事。南朝宋鲍照《代白舞歌词四首》之四:“洁诚洗志期暮年,乌白马角宁足言。”  风波民 《庄子·天地》:“天下之非誉无损益焉,是谓全德之人哉,我谓之风波之民。”清黄遵宪《己亥杂诗》之一:“我是东西南北人,平生自号风波民。”   

勾践投醪  
春秋时,越王勾践为了动员百姓以报亡国之耻,曾投醪(即酒)于江,表示与民同饮、见《吕氏春秋·顺民》。后以“投醪”喻指与军民同甘苦,或以之咏君臣共宴,本此。五代李瀚《蒙求》:“勾践投醪,陆抗尝药。”   

风声鹤唳,草木皆兵
东晋时,秦主苻坚率军号称百万,南侵。一次,他同苻融登城察看敌情,把八公山上的草木误作晋军,因而心怀畏惧。后来在淝水交战中,谢玄等率众八千渡水进击,秦兵大败,闻风声鹤唳,都以为追兵已至。见《晋书·苻坚载记》及《谢玄传》。后以“风声鹤唳,草木皆兵”形容惊慌恐惧,为本来不可怕的假象所惊扰。清浩歌子《萤窗异草·假鬼》:“风声鹤唳,草木皆兵,人自仓皇,鬼何能为祟哉!”   

丹徒布衣
晋末的诸葛长民随从刘裕征讨,曾任使持节、督青扬二州诸军、青州刺史,镇守丹徒。后因与之一同起兵的刘毅被刘裕所诛,心怀不安,叹息道:贫贱时常思富贵,富贵了又步步是危机,“今天欲为丹徒布衣,岂可得也”。后终于也被刘裕所杀。见《晋书·诸葛长民传》。后以“丹徒布衣”喻指在仕途风波中所向往的平民生活。宋黄庭坚《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞三章》之一:“谁料丹徒布衣得,困穷且忍试新年。”   

长卿慕蔺  
西汉文学家司马相如(字长卿)少时好读书,学击剑,父母给他取名为犬子。后来他倾慕战国时赵国名臣蔺相如的为人,改名为相如。见《史记·司马相如列传》。后用为倾慕名贤的典故。唐魏万《金陵酬李翰林谪仙子》诗:“长卿慕蔺久,子猷意已深。”   

长物  
东晋人王恭从会稽回到京师,去拜访他的王忱见他坐着六尺簟,以为他带回的不止这一领,就向他要。王恭等他走后,派人把坐着的这领送去,以后就坐在荐(草垫)上。王忱知道后非常不安。王恭对他说:“吾平生无长物。”见《晋书·王恭传》、《世说新语·德行》。后以“长物”为多馀之物。明高启《临顿里》诗之六:“长物元无有,何劳犬护扉。”   

反风灭火  
东汉刘昆做江陵令时,当地多火灾,刘昆向火叩头,多能降雨止风。后来光武帝问他有无反风灭火之事,刘昆回答:不过是偶然碰巧而已。光武帝叹为长者之言。见《后汉书·刘昆传》。参见“虎渡江”。后以“反风灭火”比喻施行德政。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:“但知私财不入,公事夙办,便云我能治民,不知诚己刑物,执辔如组,反风灭火,化鹏为凤之术也。”      

长房缩地
传说汉代的费长房有神术,能缩地,把很远的地方缩到眼前,顷刻可到。见晋葛洪《神仙传·壶公》。参见“壶天日月”。清李渔《蜃中楼·结蜃》:“暂学长房缩地,权为蜗氏补天。”   

长城自坏  
南朝宋檀道济伐秦伐魏,所向有功,后以威望重,受到朝廷疑畏,而被收入狱。道济脱帻投地,说道:“乃复坏汝万里之长城!”见《南史·檀道济传》。后以“长城”喻能抗敌的英雄人物,本此。清丘逢甲《题张生所编东莞英雄遗集》诗:“敌方用间朝不知,长城自坏甘人欺。”   

长安棋局
唐杜甫《秋兴》诗:“闻道长安似弈棋,百年世事不胜悲。”后以“长安棋局”喻不稳定的政局。柳亚子《题芷畦燕游续草》诗:“长安棋局几时休,蕉萃行吟客子愁。”   

长乐老
五代冯道,于天下大乱时历仕后唐、后晋、后周和契丹国朝,以此洋洋自得,替自己写传,自号“长乐老”。见《新五代史·冯道传》。后以此贬指不顾名节长保官位的人。清孔尚任《桃花扇·余韵》:“借手杀仇长乐老,胁扇媚贵半闲堂。”   

长庆诗筒  
唐长庆年间,元稹在浙东做官,白居易在苏州做官,两人常以竹简装唱和诗,叫驿吏递送,号“诗筒”。见唐潘远《纪闻谈》。清周之琦《满江红》词:“长庆诗筒徐昨梦,永和禊饮成陈迹。”     

长门买赋
汉武帝金屋藏娇的陈皇后,后来失宠,住在长门宫,听到司马相如的文名,就拿黄金百斤请他写了一篇《长门赋》,抒发她的情怀。武帝看了很受感动,于是陈皇后又重新得宠。见《文选·司马相如(长门赋)序》。后用为宫廷失宠、争宠及称誉文章身价的典故。清王士禛《李夫人冢》诗:“长门买赋草妻委,冤魄云阳杜宇啼。”     

牛腹书
汉代齐人少翁向汉武帝献鬼神方,久不见效,乃以帛书喂牛,扬言牛腹有奇。杀牛得书后,武帝认得是少翁的笔迹。见《史记·封禅书》。后因以“牛腹书”指伪造的文字材料。《越缦堂读书记·艺术》引明赵崡《石墨镌华》:“《论吴天发碑》谓直是牛腹书。三代彝器其文非不奇古,然皆尔雅典则,何曾为牛鬼蛇神?”     

牛角挂书  
隋末李密年轻时,曾骑牛外出,挂《汉书》于牛角,一面抓着牛鞭,一面翻书阅读。越国公杨素见到,从后面跟上来,问是“何处书生”,如此好学。李密认得杨素,乃下牛再拜,自言姓名。问所读何书,回答说是《项羽传》。见《旧唐书·李密传》。宋陆游《对酒》诗:“牛角挂书何足问,虎头食肉亦非豪。”   

牛郎织女
古代神话:织女是天帝的孙女,长年织造云锦,自从嫁给河西的牛郎以后,就不再织。天帝责令他俩分离,每年只准于七月在天河相会一次。一说相会的日期是农历七月七日,即“七夕”。相会时,乌鹊为他们在天河搭桥,即为鹊桥。古俗在这一天晚上,妇女们要穿针乞巧。见明冯应京《月令广义》引《小说》、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》。参见“乌鹊填桥”。清郑燮《家书·范县署中寄舍弟墨第四书》:“尝笑唐人七夕诗,咏牛郎织女,皆作会别可怜之语,殊失命名本旨。”   

牛眠地
传说东晋陶侃未出仕前,父死将葬,忽然家里的牛不见了。有个老者告诉他:前岗有一条牛睡在山河里,那地方作为葬地,将来必然位极人臣。说完话,其人不见。陶侃寻着牛,并把父亲葬在牛眠的地方。见《晋书·周光传》。后因称“牛眠地”为葬地。《聊斋志异·堪舆》:“宋公卒,两公子各立门户,为父卜兆。……经月馀,各得牛眠地,此言封侯,彼云拜相。”   

午桥泉石  
唐宰相裴度不满宦官擅权,于洛阳郊外建午桥庄别墅,日以泉石诗酒自娱。后因以“午桥泉石”为隐居山林的典故。宋周密《齐东野语·谢惠国坐亡》:“谢方叔惠国,自宝祐免相,归江西寓第,从容午桥泉石凡一纪馀。”  

手版倒持
东晋简文帝死,桓温于新亭陈兵,将不利于晋室,呼大臣谢安与王坦之,欲害之。王坦之怕得要命,问谢安怎么办,谢安神色不变,说晋室存亡,在此一行。既见桓温,王坦之流汗沾衣,倒执手版,谢安则从容就席。见《晋书·谢安传》。宋陆游《官居书事》诗之二:“手版倒持悲末路,寒江独钓愧空风。”   

日饮亡何
汉袁盎受命为吴王相,临行时,侄儿袁种对他说:吴王骄纵已久,你如果劾治他,他不上告你,就会用利剑刺你。南方潮湿,你只须每日饮酒,毋何(不要过问他事),时时说王不要反叛朝廷,这样也许可以脱身。见《史记·袁盎晁错列传》。《汉书·袁盎传》作“亡何”。后谓每天饮酒不管事为“日饮亡何”。宋辛弃疾《清平乐》词:“有人梦断关河,小窗日饮亡何。”   

日食万钱
晋何曾性豪奢,日食万钱,还说“无下著处”。见《晋书·何曾传》。清尤侗《一日饮歌》:“长安贵人方治具,日食万钱无下箸。”   

日近长安远  
东晋明帝年幼时,有一次坐其父元帝膝上,碰上有人从长安来,元帝向他打探故都洛阳消息,流下了眼泪,元帝带便问明帝;“你认为长安远呢,还是太阳远?”明帝说:“太阳远。因为只见长安有人来,不见太阳有人来。”元帝见他很聪明,第二天又在群臣面前问他同样的话,明帝却回答说是太阳近,因为举目见日,而不见长安。见《世说新语·夙惠》。后以“日近长安远”比喻向往帝都而不能去。元王实甫《西厢记》第一本第一折:“望眼连天,日近长安。”   

牛衣对泣
汉代王章,字仲卿,在未出仕前,家里很穷,没有被子盖,在病中也只得以牛衣(给牛御寒的覆盖物)遮身。他对着妻子哭泣。妻子斥责他说:“京师人尊贵的谁能够超过你呢?现在不过是一时的困难,不自己振作,反而哭泣,真是太没有志气了!”见《汉书·王章传》。清汤传楹《与展成》书:“此真旧日元龙豪举,安能效小儿曹牛衣对泣哉?”   

毛遂自荐
战国时,秦国进攻赵国,赵国派往楚国求救的平原君赵胜要带随从二十人,有一人未定。门客中的毛遂自我推荐,要求参加。赵胜说:有本事的人,好像放在囊里的链子,锥尖自会显露出来。你在这里三年,我看不出你有什么本事。毛遂说:如果你把我放在囊中,我这把锥子早就“脱颖”(露出尖端)了。赵胜带他到楚国,在谈判僵持的情况下,毛遂按剑直入,说以利害,使楚王同意与赵联盟。毛遂讥笑其他十九人是一些因人成事的碌碌之徒。见《史记·平原君虞卿列传》。后以“毛遂自荐”指自我推荐;以“处囊脱颖”等喻显露才华;以“碌碌因人”等指无用之辈对他人的依赖。《儿女英雄传》第十八回:“为此晚生不揣鄙陋,竟学那毛遂自荐。倘大人看我可为公子师,情愿附骥。”   

毛遂不堕井
战国时,有人告诉平原君:毛遂堕井而死。平原君叹息说:“唉,天丧我
了。”后来才知道堕井的是另一位同名同姓的毛遂。见《西京杂记》卷六。后用为传闻不实的典故。唐李白《系寻阳上崔相涣》诗之二:“毛遂不堕井,曾参宁杀人?”   

毛生捧檄
东汉人毛义有孝名。张奉去拜访他,刚好府撤至,要毛义去任守令,毛义拿到檄,表现出高兴的样子,张奉因此看不起他。后来毛义母死,毛义终于不再去做官,张奉才知道他不过是为亲屈,感叹自己知他不深。见《后汉书·刘平等传序》。后用为为母出仕的典故。明吴廷翰《送陈邦直教临海》诗:“韦氏传经业,毛生捧撤心。”     

见羹见墙
相传尧去世后,舜坐则见尧之幻影于墙,食则见幻影于羹。见《后汉书·李固传》。后以“见羹见墙”指对先贤的思慕。清戴名世《樊川书院碑记》:“既改旧观,亦资攻苦,见羹见墙,趋绳步矩。”   

化行乳雉
东汉鲁恭任中牟令时,周围地方都发生蝗灾,唯独中牟没有,大家都称颂鲁恭的政绩。河南尹袁安派仁恕椽肥亲去查访,看见鲁恭正在巡视农田,就和他一起在桑树下坐着。恰好一只雉鸡飞来,停在旁边,肥亲对一个小孩子说:为什么不去抓它呢?小孩子说:它就要生育了,我不能抓。肥亲听了,竦然起敬,对鲁恭说:我这次是来查访你的政绩的,现在看到,虫不犯禁是一异,化及鸟兽是二异,连小孩子也有仁心,是三异,还用得再查访吗?见《后汉书·鲁恭传》。隋江总《梁故度支尚书陆君诔》:“枳棘栖凤,化行乳雉。”   

公孙跃马  
西汉末年的公孙述,字子阳,王莽时为导江卒正(蜀郡太守)。更始起兵后,他自恃地险众附,在蜀地自立为天子。晋左思作《蜀部赋》,有“公孙跃马而称帝,刘宗下辇而自王”语。唐骆宾王《畴昔篇》:“诸葛才雄已号龙,公孙跃马轻称帝。”   

分鞋破镜
来程鹏举被虏于张万户家为奴,娶张所虏宦家女某氏为妻。妻见程才貌不凡,非久居人下者,一再劝程逃亡。程疑妻受张指使探己,即以告张,妻因此被赶出。妻临行,脱己绣鞋换程所着鞋,期望日后执此相见。见明陶字仪《辍耕录·贤妻致贵》。破镜事见“破镜重圆”。明高瑞南《黄莺儿·代妓谢双送别瀑泉王孙》曲:“生平此身,知心是君,相逢莫作寻常论,意儿真。分鞋破镜,怜取眼前人。”     

分香卖履
曹操临死立下遗嘱,叫嫔妃宫女常到铜雀台去,瞭望他西陵的墓田;所徐的香料分给各个夫人;姬妾无事可做,可以学织鞋卖。见晋陆机《吊魏武帝文序》。后以“分香卖履”等指临死时对妻妾的眷恋。《聊斋志异·甄后》:“犬睹故妓,应大悟分香卖履之痴,固犹然妒之耶?”   

分桃断袖
春秋时,卫灵公的男宠弥子瑕尝了一个桃子,觉得味道很好,就把这个已咬过的桃子给灵公吃。灵公很高兴,说这是真正爱他的表示。后来弥子瑕失宠,灵公又把这件事作为罪状,把他赶走。见汉刘向《说苑·杂言》。又汉哀帝一天与男宠董贤一起午睡,等他要起床时,董贤还压着他的衣袖未醒。哀帝怕惊动董贤,就把袖子割断。见《汉书·董贤传》。后以“分桃断袖”等指宠幸男色。   

中流击楫  
晋祖逖统兵北伐苻秦,在渡江到中流时,击揖(划船的桨)而誓:“我祖近不能肃清中原而回来的话,就死在这江里!”见《晋书·祖逖传》)。后以“中流击揖”表示誓死收复失地。宋文及翁《贺新凉·游西湖有感》词:“簇乐红妆摇画肪,问中流击楫何人是?千古恨,几时洗?”   

中郎有女  
东汉中郎将蔡邕,无子,只有一女蔡琰,字文姬。她继承了蔡邕的四千册书籍和通晓音乐的才能。见{后汉书·列女传·董祀妻》。后用为女传父业的典故。唐韩愈《题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州》诗:“中郎有女能传业,伯道无儿可保家。”   

韦编三绝  
孔子晚年反复研读《周易》,以致编联竹简的韦(皮绳)也因经久摩挲而多次断绝。见《史记·孔子世家》。后以“韦编三绝”喻刻苦读书。元耶律楚材《过天德和王辅之四首》诗之四:“韦编三绝耽羲易,萧散风神真隐人。”   

太叔辨洽
西晋人太叔广以善辩著称。他和挚虞两人,用嘴辩,挚虞不能对;用笔问难,太叔广不能答,相互嗤笑。见《晋书·挚虞传》。五代李瀚《蒙求》:“太叔辨洽,挚仲辞瀚。”   

巨鳌冠山
传说古代渤海之东有五座仙山,叫岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱,随波漂流不定。天帝怕它们流于西极,派十五只巨鳌举首戴着它们。后来尤伯有个大人,一下子就钓去六只鳌。于是岱舆、员峤二山流于北极,沉于大海,只剩下方壶、瀛洲和蓬莱。见《列子·汤问》。唐李白《大鹏赋》:“巨鳌冠山而却走,长鲸腾海而下驰。”   

见猎心喜
来程颖年青时好打猎,年老后在田野间看见别人打猎,不觉有喜心。见《二程遗书》卷七。后以“见猎心喜”、“见猎”比喻旧习难忘,触其所好,便跃跃欲试。请赵翼《东坡洗砚池歌》:“一朝北还,复得诸葛散卓毫,常和剑脊胶,不觉见猎心喜技痒不可搔。”   

丰干饶舌   
唐代天台国清寺僧人丰干云游长安时,将赴台州刺史任的阎丘胤问他:国清寺有贤达否?丰干说;“有文殊、普贤,即在国清寺厨执炊涤器之寒山、拾得也。”二人为诗僧,但不为人知。阎到任时去访问他们,二人笑道:“丰子饶舌。”见《续高僧传》。后以“丰干饶舌”指多嘴。柳亚子《莘别后书来拈韵索诗为赋两律》之二:“丰干饶舌原多事,一笑韦弦倘可存。”   

丰城龙剑  
晋初,天空斗、牛之间常有紫气。司空张华邀请雷焕登楼仰观,雷说是豫章丰城有“宝剑之精,上彻于天”。张华因补雷焕为丰城令,前往寻剑。雷掘开县狱的屋基,入地四丈余,得龙泉、太阿二剑,以其一送给张华。华报书雷焕说:“看剑文是干将剑,为什么不见莫邪?但天生神物,终有一天要合在一起的。”雷焕也对儿子说:“灵异之物,终当化去。”后张华被杀,其剑失所在。雷焕死后,一日,其子雷华持剑过延平津,剑忽跃入水,但见两龙各长数丈,光采照水,波涛惊沸。雷华叹息说:“先君化去之言,张公终合之论,此其验乎!”见《晋书·张华传》。后以“丰城龙剑”等喻杰出的才华或人才,或以“剑沉丰狱”等喻人才被埋没;以“剑合延津”等喻分而复合。金元好问《赠答平阳仇舜臣》诗;“沧海骊珠能几见,丰城龙剑不终藏。”   

车笠论交
古代越地风俗淳朴,凡初与人交,即封上坛,祭以犬鸡,祝词说:以后“卿虽乘车我戴笠,后日相逢下车揖;我步行,君乘马,他日相逢君当下”。意即不以贵贱而使交情有所交易。见晋周处《风土记》。清赵翼《与邵松阿别几三十年今夏始至虞山奉访……即席奉呈》诗之一:“车笠论交谊最亲,别来常恐见无因。”   

车过腹痛  
曹操感桥玄知己,经过他的坟墓时,常以斗酒只鸡凄怆致祭、他们生前曾有戏言,谁若先死,对方路过坟墓时要以个酒只鸡相祭奠,否则车过三步,腹痛勿怨、曹操在祭文中提到这事。见《后汉书·桥玄传》。后以“车过腹痛”等为追悼亡友之词,以“斗酒只鸡”等指祭品。清方文《二客行赠万遐客瞿客》:“我与年少为故人,车过腹痛鼻酸辛。”   

五斗折腰
东晋陶潜任彭泽令,上级派督邮到来,县吏告诉他应当整好衣冠去拜见。他叹息说:我岂能为了五斗禄米向乡里小儿折腰。当天就解去印绶、辞职而去。见《晋书·陶潜传》。宋杨万里《归去来兮引》词:“五斗折腰,谁能许事,归去来兮。”   

五风十雨  
汉王充《论衡·是应》:“风不鸣条,雨不破块,五日一风,十日一雨。”后因以“五风十雨”形容风调雨顺。宋王炎《丰年谣》之一:“五风十雨天时好,又见西郊稻秫肥。”   

五月披裘
相传春秋时吴国的延陵季子五月出游,看到路上有金子,叫一个披裘的樵人去拾取。樵人说:“你为什么自视很高而看不起人呢?我当夏五月,披裘而薪,难道是取金的人吗?”季子向他谢过,并请教姓名,他说:“你是皮相之士,同你说什么姓名!”见汉王充《论衡·书虚》。后以“五月披裘”喻孤高清廉。店李白《杭州送裴大泽时赴庐州长史》诗:“五月披裘者,应知不取金。”   

五马渡江
西晋末有“五马渡江”的童谣后中原大乱,果然有司马氏的五个亲王渡江避乱,由晋元帝司马睿建立了东晋。见《晋书·五行志中》。后用为战乱的典故。唐皮日休《鲁望昨有五百言见贻过有褒美内揣庸陋弥增愧惊因成一千言……》:“五马渡江日,群鱼食蒲年。”   

五丁开道
传说古代蜀国的五个力士,“能移山,举万钧”,曾为蜀王妃作墓,盖地数亩,高七丈。秦惠王欲伐蜀.而不识道路,就做了五只石牛,以金子放在牛尾巴上,说是牛拉的粪。蜀王信以为真,叫五人来拉了回去,结果给泰国指明了入蜀的道路。后来秦又把五个女子嫁给蜀国,蜀国派五丁去迎娶,回来到梓潼地方,见一大蛇入洞,五丁抓住蛇尾巴向外拉,结果把山拉塌,五丁和五女都被压死。后称其山为“五妇冢山”,或称“五丁冢”。见《华阳国志·蜀志》。明高启《喜闻王师下蜀》诗:“不假五丁开道远,俄看万甲积山齐。”   

王濛市帽  
晋外戚王濛,字仲祖,有风流美誉,家贫,入市购帽时,卖帽的老妪看他貌美,送了他一顶。见《晋书·外戚传·王濛》。五代李瀚《蒙求》:“韩寿窃香,王濛市帽。”   

王翦置田
战国时,秦将王翦率军六十万伐楚,秦王送至灞上。临别时,王翦提出田宅园池的请求,胃口很大。途中又五度派人请善田。有人责备他乞请得太过分,他说:“不是的,秦王不容易相信人,如今他空秦国甲士而专委于我,我不多请田宅以自坚,难道叫他坐而疑我吗?”见《史记·白起王翦列传》。后用为大臣自谋保身的典故。明梅鼎柞《昆仑奴》第一折:“聊学那王翦置田,萧何请苑。人都道俺穷奢极欲,那知是明哲保身。”   

王粲登楼
汉末王粲,字仲宣,在荆州依附刘表,得不到重用。一次,他登楼眺望,深感国家动乱之痛,而自己又怀才不遇,悲从中来,思乡之念油然而生,于是写了一篇《登楼赋》以抒发悲愤。清归庄《旅馆秋夜》诗:“王粲登楼殊未达,乱离何处不栖迟!”   

王粲依刘  
汉末王粲,字仲宣,因北方纷乱,到荆州去依附刘表,而刘表并不重视他。见《三国志·王粲传》。后以“依刘”指依附权贵。《文章游戏·(新水令·幕叹)套曲》:“青莲开绣幕,才鬼哭山楼。王粲依刘,陷英雄无情入彀。”   

王符缝掖
东汉度辽将军皇甫规解官归乡,有以货取官的前雁门太守来谒见他,他卧而不迎。一会儿,听说王符在门求见,他立即起来,“衣不及带,展履出迎”,拉着王符的手进来。时有“徒见二干石,不如一缝掖”之语。见《后汉书·三符传》。缝掖,宽袖单衣,古代儒生所服,故亦指儒生。后用为称颂书生、学者的典故。五代李瀚《蒙求》:“邹阳长据,王符缝掖。”  

王祥佩刀
晋吕虔有佩刀一把,看相的人对他说,只有能够登三公之位的人才可以佩用。吕虔把它送给王祥,说:“苟非其人,刀或为害。卿有公辅之量,故以相与。”后来王祥果然官至太保,进爵为公。见《晋书·王祥传》。后用为贵显可至卿相的典故。北周庾信《周大将军闻嘉公遐墓志》:“王祥佩刀,世称卿族;鲍永骢马,家传司隶。”   

王俭拜公
南朝王俭,字仲宝,自幼勤于学,手不释卷,二十八岁就官至齐尚书右仆射,领吏部,不久又改封南昌县公。见《南史·王俭传》。后以“王俭拜公”谓少年得志。清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗之四:“王俭拜公犹昨岁,张充学易在今年。”   

王览友弟  
东晋时人王览,字玄通,与王祥是异母兄弟。王祥受继母朱氏虐待,王览极力维护。有一次,朱氏置酒欲毒杀祥,王览知道后,抢着取酒。王祥看出苗头,争而不与。朱氏将酒一把夺走。从此以后,凡是给王祥吃的东西,王览都要先尝。见《晋书·王览传》。五代李瀚《蒙求》:“江革忠孝,王览友弟。”   

王质烂柯
柯,斧头柄。晋王质上山打柴,见几个童子在下棋唱歌。童子给了他一颗枣样的东西,吃了不觉得饿。一会儿,童子下完棋,问他为何还不回去。他起来一看,只见斧头柄已经烂尽,回到乡里,再也看不到和他同时代的人,一问才知道自己已经上一百岁了。见南朝梁任昉《述异记》卷上。后用为下棋或离乡日久等的典故。《二刻拍案惊奇》卷二:“仙家每每好此,所以有王质烂柯之说。”     

王述忿狷  (
忿狷(juàn),指愤恨、急躁。本篇所述;多是因一小事而生气。仇视或性急的事例。)
东晋时人王述,字怀祖,性急躁,在任职蓝田期间,有一次吃鸡蛋,拿筷子去截,截不起,便怒而掷于地。鸡蛋在地上滚,他用脚去踏,又踏不到,不觉大怒,再拾起来放进口里嚼,嚼后吐在地上。王羲之听后大笑。见《世说新语·忿狷》。五代李瀚《蒙求》:“王述忿狷,荀粲惑溺。”   

王良来往
东汉王良,东海兰陵人,在朝做官病归,一年后又去做官,到荥阳地方病重,不能再前进,只好到一个朋友家里去。朋友不肯见他,并且说他并无忠言奇谋而身居高位,又何必这样来来去去呢?见《后汉书·王良传》。后以“王良来往”等比喻为功名利禄而不断奔波。宋刘克庄《水调歌头·喜归》词:“客难扬雄拓落,友笑王良来往,面汗背芒寒。”   

王阳囊衣
汉王吉,字子阳,为官不蓄财,但自奉的车马衣服极为鲜明,而无金银锦绣之物。离任时,所载仅一囊衣而已,去位家居,亦布衣蔬食。天下服其廉而怪其奢,故俗传他能自作黄金以给用。见《汉书·王吉传》。五代李瀚《蒙求》:“王阳囊衣,马援薏苡。”   

王充阅市  
东汉上虞人王充,家贫无书,记忆力极强,到洛阳受业于太学时,常常到书肆看书,过目不忘,“遂博通众流百家之言”。见《后汉书·王充传》。五代李瀚《蒙求》:“王充阅市,董生下帷。”

王乔仙履   
东汉人王乔为叶县令,入朝次数很多,但不见车骑。皇帝感到奇怪,叫人候望,只见有双凫(两只野鸭)飞来,用网去捉来,却变成了双舄(两只鞋子),就是以前赐给他的尚书官属履。见《后汉书·王乔传》。后以“王乔仙履”、“凫舄”(
fú xì凫舄指仙履,喻指仙术。亦常用为县令的典实。等喻县令的行踪。元赵孟頫《重用海子上即事与李子构同赋韵》:“韩嫣金丸落飞鸟,王乔仙履下双凫。”   

王戎似电  
晋时人王戎,能视日不眩。裴楷称他的目光如岩下闪电。见《晋书·王戎传》。后用为目光有神的典故。唐羊昭业《皮袭美尼留小宴次韵》:“王戎似电体推病,周凯才醒众却惊。”   

王允千里
东汉王允年轻时,同郡名士郭太见而奇之,说:“王生一日千里,王佐才也。”即将他比作日行千里的骏马,是贤辅之材。见《后汉书·王允传》。后用为称誉人才的典故。五代李瀚《蒙求》:“王允千里,黄宪万顷。”   

王子吹笙  
相传周灵王太子王子乔喜欢吹笙,学凤鸣,道士浮丘公接他上嵩山。三十年后,有人找到他,他说:叫我家里人在七月七日那天在缑氏山头等我。到时候,王子乔骑着白鹤在山顶上向大家招手。见汉刘向《列仙传·王子乔》。子乔,他书或作“子晋”。唐李贺《天上摇》:“王子吹笙鹅管长,呼龙耕烟种瑶草”。   

木人石心  
晋代的贾充在洛水边见到夏统,想用荣华富贵来打动他的心,于是出动了仪仗、乐队和歌女,在夏统的船边绕了三圈。结果,夏统“危坐如故,若无所闻”。贾充等散后都说:“这个吴儿是木人石心”。见《晋书·夏统传》。后用为典故。宋秦醇《谭意歌传》:“张生乃本人石心也。使情者见之,罪不容诛。”   

不疑诬金  
西汉直不疑任郎官时,同僚有人回家,误把另一人的金子带走。失金者怀疑直不疑,直不疑不加申辩,买来金子赔偿。后来那个回家的人把误拿的金子归还失主,失主才知道是冤枉了直不疑。见《汉书·直不疑传》。五代李瀚《蒙求》:“不疑诬金,卞和泣玉。”   

不疑盗嫂  
汉文帝时的直不疑,官至太中大夫。他长得很美。有人毁谤他与嫂嫂私通,他只是说:我没有哥哥,哪里来的嫂嫂。但他始终没有去辩白。见《史记·万石张叔列传》。后以“不疑盗嫂”喻无中生有的诽谤。清袁枚《答严东有》书:“较之卓茂攘羊,不疑盗嫂,受诬尚小。”   

不学无术
《汉书·霍光传》说霍光不学无术。宋代寇准任宰相,张咏评论他是个人才,可惜在学术方面尚欠缺一些。后来两人会面,在分手时,寇准说:“你总应该有以教我吧。”张咏迟疑了一下,说道:“《霍光传》不可不读也。”寇准不懂是什么意思,回家读《汉书·霍光传》,不觉哈哈大笑说:“原来他说的是这个。”两个人,一个善于提意见,一个勇于接受意见。寇准终于成为一代名臣。《官场现形记》第五六回:“都说他的人是个好的,只可惜了一件,是犯了‘不学无术’四个字的毛病。”   

不舞之鹤  
相传西晋大臣羊祜养一鹤。他常向客人夸称其鹤善舞。客人要才看一看,竟是一只羽毛松散的鹤,并且不肯跳舞。见《世说新语·排调》。后以“不舞之鹤”等喻受到称誉而名不副实的人。《聊斋志异·折狱》:“松裁弱冠,过蒙器许,而驾钝不才,竟以不舞之鹤为羊公辱。”   

不敢越雷池一步
东晋时,苏峻起兵反晋,江州都督温峤担心京都建康的安全,准备领兵东下。掌握中央大权的中书令庾亮写信给温峤,叫他驻守原地,千万不要离开,其中说:“吾忧西睡过于历阳,足下无过雷池一步也。”雷池,湖名,在安徽望江县南。历阳郡,是当时苏峻驻军所在地。庾亮的意思是:我担心西边万一出事,那就比苏峻更麻烦了,所以你要坐镇原地,千万不要越过雷池一步。见《晋书·庾亮传》。后以“不敢越雷池一步”比喻不敢逾越的一定的范围或界限。秦牧《艺海杂贝·独创一格》:“那一类说法……是用来批评那些已经学习了很多却‘不敢越雷池一步’、在艺术手法上陈陈相因的人们的。”   

不共戴天
《礼记·曲礼上》:“父之仇,弗与共戴天。”又《礼记·檀弓上》:“子夏问于孔子曰:‘居父母之仇,如之何?’夫子曰:‘寝苫,枕干,不仕弗与共天下也。’”干,盾。后骼为仇恨极深、复仇心切的典故。《二刻拍案惊奇》卷三一:“王世名痛哭道:‘此不共戴天之仇,儿誓不与俱生人世。’”   

夫负妻戴
相传春秋时,楚狂接舆躬耕而食。楚王使人聘他去治理淮南,他笑而不应。妻子认为君命不从非忠,从之又违义。夫妻两人就一个负釜甑,一个戴紝器,变姓名而远徙,莫知所之。见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。后以“夫负妻戴”指夫妻一起远徙避世。清钱谦益《效坡公上已作》诗:“夫负妻戴良可师,鹭侣鸥盟终不改。”   

天壤王郎
东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她很不满意,谢安问起时,她说:我家叔父辈有阿大各中郎,叔伯兄弟中有封胡羯末(指谢韶、谢朗、谢玄、谢川四人),都很出色,想不到“天壤(天和地)之中,乃有王郎”!见《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》。后以“天壤王郎”喻不称心的丈夫。亦泛指丈夫。清李邺嗣《代张聘鲍氏启》:“若此门庭谢女,谁为天壤王郎?”   

天津老人
唐裴度未出仕时,曾乘驴上天津桥,有一位老人正在对人说:“蔡州用兵已很久了,不知何时才能平定?”刚讲到这里,见到裴度,就露出惊奇的脸色而走。裴度的的仆人跟在他后面,听他对人说:“刚才担心蔡州未平,有这个人为将就不愁了。”后来果然是裴度平定了蔡州吴元济。见唐康骄《剧谈录·裴晋公天津桥遇老人》。清钱谦益《题将相谈兵图为范司马蔡将军作》诗:”猿公石公非所希,天津老人或是我。”   

天花乱坠
佛教传说:维摩室中有一天女,以天花散诸菩萨身,即皆坠落;至大弟子,便着不坠。天女说:“结习未尽,花着身耳。”见《维摩经·观众生品》。明徐渭《四声猿·翠乡一梦》第一出:“笑惠可一味求心,又谈经万众,却不是生胡突,斗嘴獠牙,惹得天花乱坠。”   

天衣无缝
古代有个名叫郭翰的人,有次闻到渐渐浓起来的香气,感到很奇怪,仰视空中,见有人冉冉而下,直至面前,是一位少女。郭翰看她所穿的衣服无缝,问是怎么回事,少女说:“天衣本来就不是针线制成的。见《太平广记》卷六八引前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》。后以“天衣无缝”比喻诗文自然浑得,或事物周密完美,泯然无迹。清王士禛《池北偶谈·摘句图》:“子读施愚山侍读三言诗……其章法之妙,如天衣无缝。”     

天汉浮槎
传说有个住在海边的人,年年八月见海上有浮槎去来,从未误期,他便乘槎而去,到达天河,又按期回到海边。见晋张华《博物志》卷三。又相传汉代张骞(封博望侯)奉命出使西域,寻找黄河水源,曾乘槎经月亮到天河。在月亮时,至一处,见一女织,又见一丈夫牵牛饮河,织女取支机石与赛。见《荆楚岁时记》。槎,竹木编的筏。后以“天汉浮搓”、“乘搓”等指所乘仙舟或出使的船只。清孔尚任《桃花扇·选优》:“[副净]想怕流贼南犯?[小生〕非也。阻隔着黄河雪浪,那怕他天汉浮槎!”   

天归京兆  
传说晋代人王矩(字令式)将赴广州刺史任时,忽有一人来拜访他,自称是“天上京兆”杜灵之,奉命召王为主簿。过了一个多月,王矩就死去。见《晋书·王矩传》。后以“天归京兆”婉指死亡。唐权德舆《湖南观察使故相国袁公挽歌》之一:“天归京兆日,叶下洞庭时。”   

天女投壶
传说东荒山中有大石室,里面住着东王公。他常与一玉女投壶,投不中时,上天为之笑而成电。不下雨而有电光,这就是天笑。见《神异经·东荒经》及晋张华注。许之衡《一枝花·拟吴梅村听卞玉京弹琴》套曲:“多少离鸾怨,别鹊愁,天女投壶碎玉瓯。”   

天门折翼   
晋陶侃,字士行。传说他曾梦生八翼,飞上天去,见天门九重,上去八重后,到最后一重,守门的以杖击他,遂坠地而折左翼。后来他都督八州,掌握重兵,常常想到折翼之梦,不敢有异志。见《晋书·陶侃传》。柳亚子《三月十二日中山先生忌辰有作》诗:“天门折翼怜陶侃,豚犬生儿羡景升。”   

无愁天子
北齐末代皇帝高纬,作《无愁曲》,自弹琵琶而唱,有数百侍者相和。民间因称之为无愁天子。见《北齐书·后主纪》。后以“无愁天子”喻指只图享乐的皇帝。清杨潮观《吟风阁杂剧·凝碧池忠魂再表》:“却忆开元太平日,无愁天子莫愁家。”   

无须之祸
东汉末,袁绍兵入京,大捕宦官,不论少长,一律杀却,或有无须(没有胡须)而误死者。见《三国志·魏志·袁绍传》。后用为无辜受累而遭祸的典故。宋陈亮《送吴允成运于序》:“及其徒既衰,而异时熟视不平者合力共攻之,无须之祸滥及平人。”   

无双江夏
东汉江夏安陆人黄香,年十二就博览群书,但家贫,衣食有困难。汉章帝诏令他到东观“读所未尝见书”,并且对清王说:“此日下无双江夏黄童也。”京师因此称他为“天下无双国士”。见《东观汉记·黄香传》。后以“无双江夏”等称誉才华出众的人。清陈栋《端正好·题黄心阉来禽书屋填词图》套曲:“您本是无双江夏怎不夺天工巧?汪洋叔度怎不擅天才妙?”   【
叔度千顷:《后汉书·黄宪传):“黄宪,字叔度。……林宗曰:‘奉高之器,譬诸汎滥,虽清而易挹。叔度汪洋若千顷陂,澄之不清,淆之不浊,不可量也。’指人心胸宽广。】

元龙百尺楼  
东汉末,许记与刘备共论天下人物。许汜谈到陈元龙(陈登)时,说他豪气不除。刘备问他指的是什么事。许记说:有一次他去访问时,元龙无客主之意,久不相与语,而且自己卧大床,而叫他卧下床。刘备说:“你有国士之名,希望你能忧国忘家,但你却求田问舍,言无可采,他为什么要敬重你呢?换作我,要自己卧在百尺楼上,而卧君于地。”见《三国志·陈登传》。后以“元龙百尺楼”等形容气概豪迈;以“求田问舍”等喻目光短浅不关心国事。金元好问《论诗三十首》之十八:“江山万古潮阳笔,合在元龙百尺楼。”   

云雨巫山  
战国时,楚人宋玉写了篇《高唐赋》,在序中谈到,他与楚襄王游于云梦之台,见高唐之上云气弥漫,乃告诉襄王,以前楚怀王游高唐,梦见神女来侍寝,临去时,说她住在巫山之阳,“旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下”。又《神女赋》序,其夜襄王也“梦与神女遇,其状甚丽”。后多用为男女幽会的典故。唐李白《清平调三首》之二:“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。”   

云台画像  
云台为东汉南宫中的高台。汉明帝曾图画功臣名将二十八人于云台,后增至三十二人。见《东观汉纪·明帝纪》。后用为表彰功臣的典故。唐唐彦谦《奉使读下闻唐弘夫行军为贼所擒伤而有作》诗:“云台画像皆何者,青史书名或不孤。”   

云车入洛
三国魏济北从事掾弦超独宿,有神女智琼来,与之结为夫妇。七八年后,女子求去。后弦超奉使赴洛阳,过济北鱼遇智琼,遂同车入洛。见晋干宝《搜神记》卷一。清王士禛《鱼山神女祠》诗:“云车入洛几时还?松桂姜凉满旧山。”   

子敬书裙  
南朝宋羊欣擅长写隶书。他十二岁时,有一次穿着新绢裙昼寝,著名的书法家王献之(字子敬)来到,就在他的裙上写了几幅字而去。见《宋书·羊欣传》。清赵翼《赠写照沈锦》诗:“伏胜授经图摩洁,子敬书裙摹老米。”   

子虚乌有
西汉司马相如写了篇《子虚赋》,虚构了子虚、乌有先生、无是公三位人物。他自己曾说:子虚,“虚言也”;乌有先生,“乌有此事也”;无是公,“无是人也”。见《史记·司马相如列传》。无,或作“亡”。后以“子虚乌有”等指虚构的人或事,或指并无其人其事。吴梅《小梁州》曲:“淳熙阁,星风楼,子虚乌有,珍比吉光裘。”   

予牟恋阙
战国时,魏国公子
牟自称“身在江海之上,心居乎魏阙之下”。见《庄子·让王》、后用为眷念朝廷的典故。元张养浩《留别乡里诸友》诗:“子车恋阙心空赤,江总还家鬓尚玄。”   

子云投阁  
汉扬雄,字子云,在天禄阁校书,曾经向他问古文奇字的人被王莽治罪,株连到他。当治狱史来捕他时,他从阁上跳下,几乎摔死。见《汉书·扬雄传》。来辛弃疾《贺新郎·韩中止山中见访》词;“作赋相如亲涤器,识字子云投阁。”   

马援标铜柱  
东汉马援在交趾树立铜柱,作为东汉南边的疆界。见《后汉书·马援传》李贤注引《广州记》。元刘时申《雁儿落过得胜令·送别》曲之二:“陛上酒初残,灯下剑空弹。马援标锔柱,班超指玉关。”   

飞鹊镜
传说古时有夫妇将别,破镜,人各执半。后其妻与人通,镜化为鹊,飞至失前,其夫乃知。见《太平御览》卷七—一引《神异经》。唐王维《赋得清如玉壶冰》:“晓凌飞鹊镜,宵映聚萤书。”   

飞箭无全目
相传古代帝羿有穷氏与吴贺北游,吴贺请羿射雀,羿问要活的还是死的?吴贺说射它的左目。结果中了右目,羿终身感到惭愧。见《文选·鲍照(拟古)》诗之一李善注引《帝王世纪》。后以“飞箭无全目”指高超的射技。唐王维《老将行》;“昔时飞箭无全目,今日垂杨生左肘。”   

小家碧玉
南朝宋汝南王有妾名碧玉。汝南王为她作《碧玉歌》三首,有“碧玉小家女,不敢攀贵德”之句。见《乐府诗集·碧玉歌三首》题解引《乐苑》。后用为咏小家女或侍女的典故。明范文若《鸳鸯棒·慕凤》:“小家碧玉镜慵施,赵梯停灯臂支票。”   

小白鸿翼  
齐桓公名小白,曾以鸿翼为喻,将管仲视为可以助己成霸业的辅佐大臣。见《管子·霸形》。后用为君臣遇合的典故。唐李白《君道曲》;“小白鸿翼于夷吾,刘葛鱼水本无二.”   

小儿破贼  
东晋谢安的侄儿谢玄,在淝水之战中大败前秦王苻坚,捷报传给谢安时,谢安正在与客人下围棋。客人问以战事,谢安不露喜色,徐徐答道:“小儿辈大破贼。”下完棋入内时,由于心里实在高兴不过,连路也走不稳,把履齿折断了。见《世说新语·雅量》。后以“履齿折”等形容喜不自胜之态,本此。宋陈亮《念奴娇·登多景楼》词:“小儿破贼,势成宁问强对!”

卫鹤
春秋时,卫懿公喜欢养鹤,外出时连鹤也乘大夫用的轩。后来发生战事,士兵们说:“叫鹤去打仗吧!”卫师终于败绩。见《左传·闵公二年》。后以“卫鹤”等比喻无能无功而居禄位的人。唐李白《赠宣城赵太守悦》诗:“迁人同卫鹤,谬上懿公轩。”   

卫幕  
汉卫青故事。卫青征匈奴有功,武帝派使者于青帐幕中拜青为大将军。见《汉书·卫青传》。后以“卫幕”喻朝廷的恩命。唐杜甫《奉贺阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人诗》:“卫幕衔恩重,潘舆送喜频。”   

卫谤
孔子在卫国做官时,有人在卫灵公面前毁谤他。见《史记·孔子世家》。后因以“卫谤”指毁谤人的谗言。唐李白《书怀赠南陵常赞府》诗:“终当灭卫谤,不受鲁人讥。”   

亡珠  
伍子胥从楚国出逃,被边候抓住。子胥说:“国王要抓我,是因为我有美珠,现在我已经把美珠丢失了。如果你抓了我去,我便说珠已被你吞没。”边候只好放了他。见《韩非子·说林上》。后用为随机应变的典故。唐骆宾王《夕次旧吾》诗:“悬剑空留信,亡珠尚识机。”   

门可罗雀
古代有个当过延尉的翟公,当他在任时,宾客满门,罢官后门外冷落得可设雀罗(捕雀的网)。后来他复任,宾客又要去走动,他于是“大署其门”:“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”见《史记·汲郑列传赞》。后以“门可罗雀”等形容门庭冷落。清纪购《阅微草堂笔记·滦阳续录三》:“憧奴婢媪皆散,不半载,门可罗雀矣。”   

亡猿祸木
唐大历中,有猴子数百集于古田杉林中。当地人企图伐木杀猴。有一只老猴忽然跳到附近一家去纵火焚屋。人们赶快去救火,群猴得以脱走。见《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》。后用为欲损人反而害己的典故。明陈汝元《金莲记·释愤》:“怕惊蛇打草愁将集,亡猿祸水灾还及,侧耳听,停鞭立。”  

亡羊补牢   
《战国策·楚策四》:“见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。”后以“亡羊补牢”比喻失误后及时补救。宋陆游《秋兴》诗:“惩羹吹齑岂其非,亡羊补牢理所宜。”   

广利泉涌
传说甘肃敦煌东南一百三十里处有悬泉水,出龙勒山腹。汉将李广利伐大宛归来到其地,士众渴乏,李广利引佩刀刺山,飞泉涌出。见唐李吉甫《元和郡县图志·沙洲》。五代李瀚《蒙求》:“广利泉涌,王霸冰合。”   

乞鹅炙
晋末大官刘毅,未发迹前曾与人在京口借东堂共射。刚好司徒右长史庾悦至,要大家都出东堂,刘毅和他商量,不被理睬。后来庾悦食炙鹅,刘又请求“以残炙见惠”,庾又不答。后来刘毅得志,屡次挫辱庾.   

乞如愿
传说古代有一商人过清湖,清湖君问他要求什么,商人说:“但乞如愿。”清湖君就给他一位名叫如愿的婢女,只要他要什么,如愿就给他弄来什么。后如愿因在正旦那一天晚起,商人打了她,从此就走入粪壤中不见。后世人遂于正旦以细绳系绵人投粪扫中,云乞如愿。见唐冯蛰《云仙杂记》卷十。参见晋于宝《搜神记》卷四、《太平广记》卷二九二引《博异录·欧明》。后用为典故。元揭溪斯《小孤山次韵》:“丰城客子无一钱,但当作诗乞如愿。”   

千斛米
三国魏的了仪、丁广有盛名。晋人陈寿作《三国志》,对他们的儿子说:“拿一千斛米来,我替你们的父亲写一篇好传。”由于一千斛米没有给,终于连传也不写。见《晋书·陈寿传》。宋苏武《台头寺雨中送李邦直赴史馆……》诗二首之二:“门外想无千斛米,墓中知有百年人。”   

千里送鹅毛
传说唐代云南的大官缅氏派缅伯高向皇帝进贡天鹅。在经过沔阳湖时,缅伯高给天鹅洗澡,不小心让天鹅飞走,只落下一根鹅毛。他于是就把鹅毛献给皇帝,并且作口号道:“鹅将贡唐朝,山高路远遥。沔阳湖失去,倒地哭号。上复唐天子,可饶缅伯高。礼轻人意重,千里送鹅毛。”见明徐渭《路史》。后用为礼物微薄而情意深重的典故。《儿女英雄传》第三八回:“再带上些微上物,千里送鹅毛,笑纳可也。”   

千里井  
相传古时平虏将军刘勋妻王宋,婚后二十年无子。刘另有所欢,王宋乃作诗两首而离去,其中有句:“干里不吐井,况乃昔所奉。”意谓对平日常饮的井水尚不忍吐出,何况是过去侍奉过丈夫的水。见李白《平虏将军妻》诗王琦注引《古乐府》。唐杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》诗:“畏人千里并,问俗九州箴。”   

山阴道上
东晋王献之(字子敬)说:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”见《世说新语·言语》。后以“山阴道上”形容来不及欣赏的绚丽多采的景物或节目。清张应昌《花阴。道光戊申六月十八夜湖上纪游》套曲:“又听得筝琶萦扰,恍似那向山阴道上招。”   

山简恸  
晋山简任征南将军,镇襄阳。洛阳沦陷后,他被迫迁于夏口。有一次举行宴会,部属建议由前来避难的乐府奏乐。山简说:“社稷倾覆,不能匡救,有晋之罪人也,何作乐之有!”因流涕慷慨。座人听后都感到惭愧。见《晋书·山简传》。后以“山简恸”喻国破之痛。明陈子龙《挽侯文中》诗二首之二:“更增山简恸,翻觉达人非。”   

山鸡照影
传说山鸡很欣赏自己的羽毛,在水边照见自己的影子就飞舞起来。有人献给曹操一只,曹操要看它飞舞而不可得。他的儿子曹冲叫放一枚大镜在山鸡前面,山鸡看到影子,果然飞舞不止,竟力尽而死。见南朝宋刘敬叔《异苑》卷三。后用为自我欣赏的典故。宋黄庭坚《睡鸭》诗:“山鸡照影空自爱,孤驾舞镜不作双。”   

千万买邻  
南朝梁的宋季雅休官后,在吕僧珍住处附近买了所房子。吕僧珍问花了多少钱,回答是一千一百万。僧珍认为贵得惊人,季雅说:“百万买宅,千万买邻。”即极大部分是用来买吕僧珍这位好邻居的。见《梁书·吕僧珍传》。宋辛弃疾《新居上梁文》:“百万买宅,千万买邻,人生孰若安居之乐?”   

千日酒  
传说中山人狄希能造千日酒,一醉千日。刘玄石吃了这酒,回家醉倒,家里人以为他已死,把他葬了。到快满千日的时候,酒家去看他,家人说是已死去三年。于是开棺而醒。见晋张华《博物志》卷十。后泛称好酒。清余怀《水龙吟·和陆放翁》词“听鹧鸪啼罢,霓裳舞破,千日酒,真堪醉。”   

千仓万箱
《诗·小雅·甫田》:“乃求千斯仓,乃求万斯箱。”后用为丰收的典故。晋葛洪《抱朴子·极言》:“千仓万箱,非一耕所得;干夭之木,非旬日所长。”   

上医医国
春秋时,晋平公患病,秦景公派医和会诊视。医和看了以后,知其惑于女色所致,因此对人说:“没有办法了。如果不死,也要失去诸侯的拥戴。”赵文子认为他是危言耸听,说道:“八年来,我们住君为诸侯盟主,现在情况也不坏,你为什么说这话呢?”医和说:“你不能谏惑,又不能自退,八年已经够长久了,你还想再长下去吗?”文子问:“医及国家乎?”医和回答:“上医医国,其次疾人,固医官也。”见《国语·晋语八》。清毛奇龄《金匮仙人歌赠陈子太士》:“上医医国本恒理,况有高文比秋水。”   

上下其手  
春秋时,楚国侵犯郑国,楚方穿封戌俘虏了郑国守将皇颌。公子围要抢夺穿封戌的功劳,双方请伯州犁裁决。伯州犁说:“还是问俘虏本人吧。”于是叫来皇颉,伯州犁先是高抬其手,指着公子围说:“这是我们国君的弟弟公子围。”然后又放低手,指着穿封戌说:“这是我国方城外的县尹。你是被哪一个抓住的?”皇颌迎合他的意思,说道:“是王子俘虏了我。”见《左传·襄公二十六年》。后用为玩弄手法,串通作弊的典故。《金石萃编·唐赵思廉墓志》:“或犯法当讯,执事者上下其手。”   

山中宰相  
南朝梁人陶弘景隐居于句曲山中,礼聘不出。但每有国家大事,梁武帝就要到山中去征求他的意见,时人称之为山中宰相。见《南史·陶弘景传》。元孙周卿《水仙子·山居自乐》曲:“是山中宰相家,教儿孙自种桑麻。”   

山阳闻笛
晋嵇康、吕安被司马昭杀害后,他们的好友向秀过嵇的旧居山阳,听到邻人的笛声,不禁怀念起亡友,感音而叹,于是写了一篇《思旧赋》。见《晋书·向秀传》。后以“山阳闻笛”、“闻笛泪”、“邻笛悲”等表示对亡友的哀念。宋张炎《壶中天·怀旧友》词;“留得一方无用月,隐隐山阳闻笛。”   

山公启事
晋山涛为吏部尚书,善于甄拔人才,对所奏甄拔的人物,先各为品 题,写成奏启,以供选录,时称山公启事。受他甄拔的大都是有学识的 贤才。见《晋书·山涛传》。后以 “山公启事”指推荐贤才的奏章。唐 李商隐《赠宇文中丞》诗:“人间只有嵇延祖,最望山公启事来。”   

口若悬河  
晋郭象(字子玄)非常健谈,王衍说他议论“如悬河泻水,注而不竭”。见《世说新语·赏誉》。后以“口若悬河”形容健谈善辩,讲话滔滔不绝。《儒林外史》第四回:“知县见他说的口若悬河,又是本朝确切典故,不由得不信。”   

寸草春晖
唐孟郊《游子吟》:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”后以“寸草春晖”比喻父母的养育之恩。明汪廷讷《种玉记·荣寿》:“爱寸草春晖,衣紫拖朱满膝前。”   

与虎谋皮
传说,周代有一人要制一件千金之裘,去同狐狸商量,想用它的皮;又要办一次用上少牢(羊)的酒宴,去同学商量,想借重于它。话还没有说完,狐狸相率逃入深山,羊也相呼躲进森林。见《太平御览》卷二○八引《符子》。狐,后多作“虎”。因以“与虎谋皮”比喻同坏人商量请他牺牲自己的利益是做不到的事。孙中山《大亚洲主义》:“要请在亚洲的欧洲人,都是和平的退回我们的权利,那就像与虎谋皮,一定是做不到的。”   

万马守喑  
宋时,西域进贡一马,头高八尺,“龙颅而凤膺,虎脊而豹章”,到养马房里,“振髫长鸣,万马皆喑”。见宋苏轼《三马图赞引》。后以“万马齐喑”喻沉闷的局面。清龚自珍《己亥杂诗》之一二五:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀!”   

大隐金门
汉东方朔做了待诏金马门的官,有人对他说:“人家都说你狂。”东方朔说:“像我这样的人,是避世于朝廷的,不像古人避世于山中。”于是吃醉了酒,据地唱歌:“陆沉于俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿芦之下。”见《史记·东方朔列传》。后用为放浪形迹于朝市的典故。清龚自珍《枣花寺海棠下感春而作》诗:“大隐金门不归去,又来萧寺问年华。”   

大雷书
南朝宋鲍照,有一次在旅途中,于大雷给妹妹鲍令晖写信,即《登大雷岸与妹书》,见《鲍参军集》卷二。后用为致书家人的典故。清袁枚《送三妹于归如皋》诗:“惆怅官羁难远送,大雷书寄莫嫌频。”   

才高八斗  
南朝宋谢灵运曾经说:天下才有一石,曹植(字子建,封陈思王)独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。见宋无名氏《释常谈·八斗之才》。后称才学出众为“才高八斗”。明陈汝元《金莲记·偕计》:“不佞姓苏名轼,字子瞻,眉州眉山人也,学富五年,才高八斗。”   

大义灭亲  
春秋时卫大夫石碏 之子石厚与公子州吁杀卫桓公,而立州吁为君。石碏因设计杀州吁、石厚。《左传》赞之为“大义灭亲”。见《左传·隐公四年》。后泛指为维护正义而不顾亲属问的私情。《晋书·宣王传》:“赵王凶逆,天下当共讨之,大义灭亲,古之明典。”   

大树将军
东汉初的大将冯异,每当别的将领在论功时,只是独坐在一棵大树下,不去参与,大家称他为大树将军。见《后汉书·冯异传》。后以指有功不居的人。《聊斋志异·绛妃》:“东篱处士,亦出庐;大树将军,应怀义愤。”   

大事不糊涂
宋太宗打算任吕端为相,有人说吕端为人糊涂。太宗说,吕小事糊涂,大事不糊涂。见《宋史·吕端传》。清魏源《秋兴后》诗十三首之七:“只难大事不糊涂,揆席虚悬岁再徂。”   

大夫松  
秦始皇封泰山,下山时遇暴风雨,在松树下休息,因封其树为五大夫。见《史记·秦始皇本纪》。后或以“大夫松”等泛指松树。明李梦阳《郑生至自泰山二首》之一:“昨汝登东岳,何峰是绝峰,有无丈人石,几许大夫松?”   

大冯小冯  
汉冯奉世子冯野王、冯立兄弟,先后为上郡太守,都廉洁奉公,时人称他们为大、小冯君,并且为之作歌;“大冯君、小冯君,兄弟继踵相因循,聪明贤知惠吏民,政如鲁卫德化钧,周公、康叔犹二君。”见《汉书·冯奉世传》。后因以“大冯小冯”为称誉家族中人相继为官而均有显著政绩的典故。明杨慎《昆明邝尹升万州守歌幛词》:“难兄难弟,麟仪仪而凤师师;大冯小冯、印累累而绶若若。”   

大风歌  
汉刘邦成帝业后,回到故乡沛县,大会亲友,酒酣击筑,唱起自己作的歌:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”见《史记·高祖本纪》。后称其歌为“大风歌”。清吴伟业《八风歌·西北风》;“沛宫亲作《大风歌》,往事彭城奈楚何!”   

大笔如椽
相传东晋王询梦见有人给他一支如椽的大笔,醒后对别人说:将要有大手笔的事。不久晋孝武帝死,哀悼文章等都由王询执笔起草。见《晋书·王导传》。后以“大笔如椽”等喻指不凡的写作才能。清袁枚《考据之学莫盛于宋以后而近今为尤余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》:“男儿堂堂六尺躯,大笔如椽天所付。”     

干木富义
战国时,晋人段干木居魏不仕。魏文侯过其门,扶轼表示敬意。文侯的仆人说:“段干木不过是布衣之士,你这样不是太过分了吗?”文侯说:“段干木不为势利所移,怀君子之德,隐居穷巷而扬名千里,我敢不敬重他吗?再说,他光于德,我不过光于势;他富于义,我不过富于财。势不如德尊,财也不如义高,叫他和我易地而处,他是决计不肯的。我常常感到自惭形骸,你怎么能看轻他呢?”见《淮南子·修务训》。五代李瀚《蒙求》:“干木富义,于陵辞聘。”   

下逐客令  
秦始皇十年下令驱逐列国入秦的客卿,经李斯上书劝谏,乃止。见《史记·秦始皇本纪》。后用为主人欲宾客辞去的典故。老舍《二马》:“马老先生看出伊牧师是已下逐客令,心里十二分不高兴的站起来。”   

土偶与木偶  
战国时,孟尝君要到秦国去,宾客谏阻无效。苏代向他说了一个故事:我刚从外面来,见木偶与土偶在说话。木偶说:天一下雨,你就坏事了。土偶说:我本来是土做的,再回到土里去,这没有什么。只怕你不知会被水漂到什么地方去呢!现在你到虎狼之邦的秦国去,会不会被土偶所笑呢?孟尝君听后,就决定不去泰国。见《史记·孟尝君列传》。《战国策·齐策三》木偶作“桃梗”;又《赵策一》作“土梗与木梗”。宋黄庭坚《古意赠郑彦能八音歌》:“土偶与木偶,未用相贤愚。”   

三宿恋
东汉时,襄楷上书给桓帝,要他不要沉溺于女色和追求享受,内中谈到,浮屠(僧人)不三宿桑下,怕一久就要生爱恋之心。见《后汉书·襄楷传》。宋苏拭《别黄州》诗:“桑下岂无三宿恋,樽前聊与一身也。”   

三缄其口  
春秋时,孔子观周太庙,见右陛之侧有金人,三缄其口,即封口三重,并在背上写着:“古之慎言人也。”见汉刘向《说苑·敬慎》。后用为言语谨慎的典故。苏曼殊《与某公书》:“区子固非离经叛道之人,然此时男子多变为妇人,袖只好三缄其口。”   

干叟种德  
西汉于定国之父于公为县狱吏,治狱公平,自称有阴德,子孙必有兴者,因高大其门,使之能容高车驷马。后来定国为廷尉,决狱亦公平,民不称冤。见《汉书·于定国传》。《文选·刘峻(辨命论)》:“于变种德,不逮勋华之高;延年残犷,未甚东陵之酷。”   

干卿底事  
南唐中主李*与中书侍郎冯延巳均善于作词。李的《烷溪沙》有佳句:“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻笙寒。”冯的《谒金门》也有佳句:“风乍起,吹皱一池春水。”一日,李戏谓冯:“‘吹皱一池春水’,干卿底事?”冯应曰:“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也。”见宋陆游《南唐书·冯延已传》。后以“干卿底事”喻人多管闲事。清袁枚《考据之学莫盛宋以后而近今为龙余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》:“干卿底事漫纷纭,不死饥寒死章句。”   

三珠树  
相传古时厌火国有三珠树,形似柏而叶似珠。见《山海经·海外南经》。唐王勃兄弟三人都有才名,杜易简称之为“三珠树”。见《新唐书·王勃传》。后用为对别人的三个儿子或三兄弟的美称。也以“珠树”称美别人之子。清尤侗《徐公肃祭酒四十寄贺四首》之二:“兄弟三珠树,联翩夺锦标。”   

三语作掾  
晋太尉王衍问阮修老庄与圣教(指儒家)之同异,阮修模棱两可地回答:“将无同(莫非相同)。”王衍欣赏他的答语,聘他为掾(属官),世称“三语掾”。见《世说新语·文》     

三星在天
《诗·唐风·绸缨》:“绸缎束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人。”孔传:“三星,参也。在天,谓始见东方也。男女待礼而成,若薪刍待人事而后束也。三星在天可以嫁娶矣。”后以“三星在天”为男女婚期的典故。《全唐诗》卷八六二载嵩岳诸仙《嫁女》诗:“三星在天银河迴,人间曙色东方来。”   

三时孝养
周文王为世子时,每天早、中、晚三次向父亲问安。见《礼记·文化世子》。后用为孝养父母的典故。唐韩愈《大行皇太后挽歌词》之一:“一纪尊名正,三时孝养荣。”   

三声猿
长江三峡七百里中,两岸连山,常有高猿长啸,其声凄厉,在空谷里传响,哀转不绝。古代有这样的渔歌:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”见北魏郦道元《水经注·江水》。后用为写三峡景色或猿声的典故。唐孟郊《巫山高》:“见尽数万里,不闻三声猿。  

三良殉秦穆
春秋时,秦穆公死,以大夫车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬,他们都是秦国的贤才。秦人深为哀伤,作《黄鸟》诗刺讽穆公,并对三良表示哀悼。见《左传·文公六年》。宋苏辙《秦穆公墓》诗:“三良殉秦穆,要是不得已。”   

三顾茅庐  
东汉末,诸葛亮隐居隆中,刘备请他出山相助,去了三次才见到。后来诸葛亮在给刘后主的《出师表》中写道:“先帝不以臣卑鄙,狠自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事。”见《三国志·诸葛亮传》。元张可久《齐天乐过红衫儿·道情》曲之一:“人传梁甫吟,自献长门赋,谁三顾茅庐?”   

三人成虎  
战国时,庞恭(一作“葱”)对魏王说:如果有人对你说市上有虎,你相信吗?魏王说不信。他接着又问:如果有二人说呢?魏王说有些怀疑了。又问:有三个人都说有,你信不信呢?魏王说,这就要相信了。庞恭于是说:市上本来没有虎,但三个人说有,你就相信了。现在向你毁谤我的人不止三个,希望你明察。见《韩非子·内储说上》、《战国策·魏策二》。后以“三人成虎”等比喻谣言传多了就会使人信以为真。宋黄庭坚《劝交代张和父酒》诗:“三人成虎事多有,众口铄金君自宽。”   

三生石  
传说,唐代僧圆观与李源系忘年之交。圆观曾与李源约定,等他死后十二年在杭州天竺寺相见。后李源如期赴约,见寺前有一牧童唱道:“三生石上旧精魂,赏月吟花不要论。惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”牧童即圆观的后身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后以“三生石”为因缘前定的典故。圆观,后或作“圆泽”。五代贯休《酬和张相公见寄》诗:“感通未合三生石,骚雅欢擎九转金。”   

三生杜牧  
唐杜牧去官后,落拓扬州,好作青楼游,有《遣怀》诗云:“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄悻名。”后因以“三生杜牧”比况出入歌舞场所的风流才士。宋姜夔《琵琶仙》词:“十里扬州,三生杜牧,前事休说。”   

三年怀袖  
《古诗十九首》之十七:“客从远方来,道我一书札。上言长相思,下言久离别。置书怀袖中,三岁字不灭。一心抱区区,惧君不识察。”后因以“三岁字”指珍藏的友人来信,本此。清钱谦益《感秋》诗之二:“肠断都门送别人,三年怀袖字犹新。”   

三令五申
春秋时,孙武受吴王阖庐之命,教练宫女排练阵法。他将宫女分为二队,以阖庐的二位宠姬为队长,先宣布了纪律,并且“三令五申之”,然后击鼓使向右,但宫女们不遵守纪律,反而大笑。孙武说:“约束不明,申令不熟,将之罪也。”于是再三令五申而鼓之左,宫女们又大笑、孙武说:现在就不是将之罪了。下令斩二队长,阖庐使人来阻止,孙武说:“将在军,君命有所不受。”终于斩二人以徇。见《史记·孙子吴起列传》。后以“三令五申”谓再三告诫,本此。明无名氏《精忠记·胜敌》:“令之不明,将之罪也,予故三令五申,以宣诏诰,自今之后,务在遵行。”   

三户亡秦  
《史记·项羽本纪》:“自怀王入秦不反,楚人怜之至今,故楚南公曰:‘楚虽三户,亡秦必楚也。”’宋洪迈《容斋四笔·魏冉罪大》:“诸侯由是不直秦,未及百年,三户亡秦之语遂验。”   

三冬学  
汉朝东方朔(字曼倩)刚出仕时,上书给汉武帝,自称“三冬文史足用”。古时“贫士冬日乃得读书”,故云。见《汉书·东方朔传》及如淳注。后用为读书或读书多学问好的典故。唐罗隐《投浙东王大夫二十韵》;“自愧三冬学,来窥数仞墙。”   

入市碎琴
唐代诗人陈子昂,初到京师时不为人所知。有卖胡琴的,开价百万.豪富们纷纷传观,但没有人买。陈子昂出人意料地用一千缗买了下来,并且对大家说:明天请到宣扬里听我弹琴。这一天,他请大家吃酒肴,然后捧出胡琴说:“蜀人陈子昂有的是好诗文,这种乐工之艺,岂是我做的!”当场摔碎胡琴,把诗文遍赠给大家,一天之内,就出了名。见宋计有功《唐诗纪事·陈子昂》引《独异记》。清徐乾学《北征》诗之七:“入市碎琴易,依人弹铗难。”   

入木三分
晋代大书法家王羲之所写的一块祝板,后来要再次使用,当工人们削去原来的字时,发现墨迹深入木板达三分之多,可见其笔力的劲健。见《说郛》卷八七引唐张怀懽《书断·王羲之》。后用为描写或议论深刻的典故。茅盾《关于长篇历史小说〈李自成〉》:“崇祯等候‘讨贼’的捷报,焦急的心情,刻画得入木三分。”   

人琴俱亡
晋王羲之两子激之(字子猷)、献之(字子敬)都病重。献之先卒,徽之问左右,何以久不闻献之消息,必已死矣。即驱车奔丧,不哭,直入灵堂,取献之生前琴欲弹,但调不好音,于是掷琴于地说:“子敬,子敬,人琴俱亡!”恸绝良久,归家月馀亦卒。见《世说新语·伤逝》。后以“人琴俱亡”等表示对亲友的悼念。清王士禛《古钵山人遗集序》:“嗟乎!人琴俱亡,昔人叹之。以山人之才,而所存于世者,仅如此,悲夫!”   

九折回车
汉琅伢人王阳为益州刺史,有一次巡行到邛涞地方的九折阪,见地势艰险,叹息说:“奉先人遗体,为什么要冒这个险呢!”后来王尊为刺史,也到了那里,问道:“这就是王阳所畏的道路吗?”部属回答说:“是!”王尊叱其驭(所骑的马)说:“快走!王阳是孝子,我王尊是忠臣!”意思是说忠臣办事不能怕险。见《汉书·王尊传》。明何景明《送王秉衡谪赣榆》诗:“中流得瓠常相保,九折回车且自全。”   

九世仇  
春秋时,齐哀公遭纪侯诬害,为周天子所烹。至襄公时,已历九世,始报远祖之仇,灭纪国。见《公羊传·庄公四年》。后因以“九世仇”喻指君国累世深仇。柳亚子《(二十世纪大舞台〉发刊词》:“男儿不能提三尺剑,报九世仇……盖仰天长恸而不能已。”   

儿童竹马  
东汉人郭伋(字细侯)任并州牧,有一次经过所属一个地方,有几百儿童骑着竹马来欢迎他,并且问他什么时候回来,到时候还要来迎送。郭伋把日期告诉他们,后来提前一天到达,就在郊外住了一夜,第二天去接受儿童的迎送。见《后汉书·郭伋传》。后以“儿童竹马”为歌颂太守的典实。明汤显祖《牡丹亭·劝农》:“千村转岁华,愚父老香盆,儿童竹马。”   

儿时击瓮  
宋司马光年幼时,与其他孩子一起玩,有一人登上大瓮,跌进水中。其他孩子不知所措,纷纷离去。司马光以石击瓮,瓮破水出,坠水的孩子得以不死。见宋惠洪《冷斋夜话·活人手段》。宋赵善括《醉蓬莱·寿司马大监生日》词:“壮日题桥,儿时击瓮,名遂功成,自然长久。”   

人面桃花  
唐人崔护清明郊游,因酒渴,向一家求饮。接待他的是一位少女,桃树而立。第二年清明再去时,不见那少女,于是,在门上题了一首诗:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面只今何处去,桃花依旧笑春风。”见唐孟* 《本事诗·情感》。郁达夫《张碧云》诗:“人面桃花春欲暮,情中我正似刘* 。”   

七纵七擒
诸葛亮为了巩固蜀汉后方,收服孟获,采用攻心为上的策略,七次擒住孟获,又七次把他放掉,终于使孟获心悦诚服。见《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》。清黄遵宪《度辽将军歌》:“待彼三战三北徐,试我七纵七擒计。”   

七起之劳
相传禹一饭七起以迎贤士。见《艺文类聚》卷十一引《鬻子》。后用为礼贤下士的典故。唐王勃《〈乾元殿颂〉序》:“怀降尊于襄野,泰阶忘七起之劳;念负重于焦原,中席托三危之险。”   

七宝鞭  
晋明帝时,王敦反。明帝微服骑马去探察王敦军营,被发觉。明帝在逃跑途中,用水浇凉所骑马拉的粪又将七宝鞭留给路旁一个卖食品的妇人。追兵过其地,妇人出示七宝鞭说,明帝已经逃远。追兵检查马粪已冷,信了妇人的话,不再追赶。见《晋书·明帝纪》。唐李白《南奔书怀》诗:“顾乏七宝鞭,留连道旁玩。”   

八砖步日  
唐代翰林学士李程,性疏懒,每天都要到日影至阶前八砖时才入朝,时人称之为“八砖学士”。见唐李肇《翰林志》。后用为仕途得意的典故。宋赵善扛《宴清都·饯明远兄县丞荣满赴调》词:“八砖步日,三雍奏乐,送君云路。”   

八米卢郎
隋文帝死,当朝文士各作挽歌十首,以备选用。卢恩道独得八篇,时人称之为八米卢郎。见《北史·卢思道传》。或谓“八米”系“八采”之误。后用为称誉他人诗多而好的典故。唐韩* 《重和》诗:“文章天子文章别,八米卢郎未可看。”   

八百孤寒
唐朝大臣李德裕对出身寒微的读书人常施以援手,为他们的科第仕进开方便之门。后李德裕在党中失败,被贬为崖州司户,受恩的士子都为此下泪。当时有人作诗说“八百孤寒齐下泪,一时南望李崖州。”见五代王定保《唐摭言·好放孤寒》。后以“八百孤寒”指贫寒受恩或亟需受恩的人。清洪亮吉《八月十四日闱中奉视学黔中之命纪恩八首》之一:“八百孤寒倘回首,使星犹傍玉阶明。”   

丁松入梦
三国吴人丁固,梦松树生于腹,他拆“松”字为“十八公”。认为自己十八年后当位至三公,后来果然这样。见《三国志·吴志·孙皓传》裴松之注引《吴书》。后用为称颂人位至三公或咏松的典故。清钱谦益《奉赠会稽倪太公十四韵》:“虞竹盈阶方郁郁,丁松入梦转森森。”   

丁兰核木
相传,汉人丁兰小时父母双亡,长大后刻了父母木偶像,如同活人一样地敬奉。见《初学记》卷十七引晋孙盛《逸人传》。清李渔《巧团圆·解纷》:“我姚克承自幼丧亲,常恨没有爹娘奉事。要学丁兰刻木,又记不起当时的面容。”   

丁公凿井  
春秋时,宋人丁某家中无井,常派一人出外汲水,后来家中挖了井,不须外出汲水,节省了一个人力,于是对人说:“吾穿井得一人。”听者误传为从井中挖得一人。见《吕氏春秋·察传》。汉王充《论衡·书虚》:“俗传言日,丁公凿井,得一人于井中。夫人生于人,非生于土也。”   

十样宫眉
唐玄宗令画工作十眉图,有横月、却月等眉样。见唐张泌《妆楼记》。又据明杨慎《丹铅续录·十眉图》所载,十样眉为鸳鸯、小山、五岳、三峰、垂珠、分稍、拂云、倒晕等十种式样。宋辛弃疾《满庭芳·和洪丞相景伯韵呈景卢舍人》词:“急管哀弦,长歌慢舞,连娟十样宫眉。”   

十日饮
战国时,秦昭王写信给赵平原君说:“愿五君为布衣之交,君幸过寡人,寡人愿与君为十日之饮。”见《史记·范雎蔡泽列传》。后以“十日饮”、“平原饮”等指朋友间的短期欢聚。宋苏轼《和刘景文见赠》诗:“留下非为十日饮,要令安仁通亡书。”   

二疏辞汉
汉疏广、疏受叔倒分别为汉宣帝太子太傅、太子少傅,荣显中同时称病求退,公卿们送至东都门外。见《汉书·疏广传》。后用为仕宦中急流勇退的典故。五代杜光庭《怀古今》诗:“君不见二疏辞汉飘飘归故林,胡为乎冒进贪名践危途与倾辙。”   

二桃杀三士  
春秋时齐国有三勇士:公孙接、田开疆、古冶子。相国晏婴因他们对自己不敬重,便向齐王建议并定计除掉他们。齐王使人赐三人两个桃子,叫他们论功而食。公孙接与田开疆分别讲了各自的功劳,把桃子拿走了。实际上古冶子的功劳更大,两人终于自愧不如,退出桃子而自杀。古冶子认为自己独享桃子而活着是不仁不义无勇,也自杀死去。见《晏子春秋·谏下二四》。唐李白《惧谗》:“二桃杀三士,讵假剑如霜。”   

二十中郎  
晋苟羡二十八岁任北中郎将、徐州刺史。南朝宋时,谢晦任荆州刺史,洋洋自得。他的堂叔谢澹问他多少年纪了,他说三十三岁,谢澹笑笑说;“以前荀中郎二十七岁为北府都督,比起他来,你已算老了。”谢晦听了,面有愧色。见《晋书·荀羡传》、《宋书·谢晦传》。按荀羡任北中郎将时的年纪,记载不一,《晋中兴书》作“时二十”。后以“二十中郎”指年轻居高位者。唐李商隐《令狐八拾遗绚见招送裴十四归华州》诗:“二十中郎未足稀,骊驹先自有光辉。”

二郎作相  
宋王佑事宋太祖为知制法。太祖派他出使魏州,表示回来后让他出任宰相。后来此事未实现,王佑笑着对亲朋们说。“我不做,儿子二郎必做。”二郎是他的第二个儿子王旦,后来果然官至宰相。见宋邵伯温《闻见前录》卷六。后用为子侄为相的典故。宋刘克庄《水龙吟》词:“小儿破贼,二郎作相,有何奇特。”   

一言悟主
汉武帝时,“卫太子为江充所谮败”,当时官不过是高寝郎的车千秋上急变,为太子辩冤。武帝感悟,立拜千秋为大鸿胪,封富民侯。史称他“一言寤意,旬月取宰相封侯,世未尝有也”。见《汉书·车千秋传》。后用为朝臣以进言致宠的典故。明高启《读史二十二首·田千秋》;“高寝郎官头已白,一言悟主即封侯。”  

一饮三百杯  
东汉末,袁绍为郑玄送行,与会的三百多人都向郑玄敬酒,从早到晚,估计他饮了三百多杯,“而温克之容,终日无怠”。见《世说新语·文学》“郑玄在马融门下”刘孝标注引《郑玄别传》。后因以“一饮三百杯”指痛饮。唐李白《将进酒》诗:“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。”   

一醉六十日  
晋人阮籍很会饮酒。晋文帝想为儿子求婚于他,他一醉六十天,逃避了这件事。见《晋书.阮籍传》。后用为醉酒的典故。唐高蟾《道中有感》诗:“一醉六十日,一裘三十年。”   

一路哭
宋范仲淹为参政,拿起班簿,把不称职的监司,一笔勾之。富弼说:“一笔勾去,焉知一家哭矣。”范说:“一家哭,何如一路哭!”见《宋名臣言行录》。后以“一路哭”指受损害的人家很多。清杨潮观《吟风阁杂剧·夜香台持斋训子》:“孩儿西去,就有些小出入,也只是一家哭,不到得一路哭。”   

一雕双兔
唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相,李抑扬张、裴两人而自得,两人极其卑逊,时人窃言“一雕挟两兔’”。见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。后以“一雕双兔”指三人并列显位,一人势盛而另两人受其挟制。清钱谦益《曲江歌十绝句奉寄香山何相公》之四:“偃月堂深仗马间,一雕双兔并朝班。书生漫自夸前识,只恨胡雏轧荦山。”   

一字师  
唐诗僧齐己作《早梅》诗,拿给郑谷看,其中有句:“前村深雪里,昨夜数枝开。”郑改“数枝”为“一枝”,更显出梅花开放之早。齐己下拜,尊郑谷为“一字师”。见《五代史补》卷三《齐己》。后因称改一字而使全篇文章生辉者为一字师。清袁枚《寄赛英大妹》诗:“侍儿争捧三升墨,夫婿权为一字师。”   

一字千金
战国时,秦相国吕不韦叫门客编写了一部《吕氏春秋》(又名《吕览》),公布在国都咸阳市城门上,说有人能增减一字的,赏赐千金。见《史记·吕不韦列传》。后以“一字千金”称誉极为精彩、不能再加润色的诗文。清李渔《风筝误·题鹞》:“原来是首诗,一字千金,更好,更好!”   

一台二妙
晋尚书令卫灌与尚书郎索靖俱善草书,时人号为“一台二妙”。见《晋书·卫灌传》。后用以赞美同时相关的二人。清钱谦益《送詹叶二御史赴南台》诗之二:“帝遣雄班重镐京,一台二妙遂先鸣。”   

一时瑜亮
《三国演义》第五七回:“(瑜)言讫,昏绝。徐徐又醒,仰天长叹曰:‘既生瑜,何生亮!’”后因称两人才力相匹敌者为“一时瑜亮”。清王士稹《(古诗选)凡例》;“北周寥寥,廑得子渊、子山,二人之才,一时瑜亮。”   

一丘之貉  《汉书·杨恽传》:“古与今如一丘之貉。”颜师古注:“言其同类也。貉,兽名,似狐而善睡。”后以“一丘之貉”指都是一样的货色,多作贬义解。清袁枚《考据之学莫盛于宋以后而近今为尤余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》;“不图此学始东京,一丘之貉于今聚。”   

一丘一壑  
传说黄帝在前往昆虞之丘的途中,遇见容成子,只见他乘翠华之盖,建日月之旗。黄帝叫方明避路,并且对容成子说;“我将钓于一壑,栖于一丘。”见《太平御览》卷七九引。又晋明帝问谢鲲:“你同庚亮比怎样?“谢鲲说;“在朝廷为百官的表率,我不及他,至于处于一丘一壑,自信还超过他。”见《世说新语·品藻》。后以“一丘一壑”等指退隐、隐居。清尤侗《夏日闲居杂咏八首》之八:“半云半雨时候,一丘一壑襟期。”  

一目十行  
南朝梁主编《文选》的萧统(昭明太子),史称他“读书数行并下,过目皆忆”。见《梁书·昭明太子传》。又北齐的河南王孝瑜也“读书敏速,十行俱下”。见《北齐书·河南王孝瑜传》。《梁书·简文帝纪》亦有“读书十行俱下”语。史书中尚不乏“一目五行俱下”的记载,如《辽史·杨遵勖传》。后以“一目十行”等形容读书敏捷。宋刘克庄《杂记》诗:“五更三点待漏,一目十行读书。”   

一言九鼎  
战国时,秦围赵都邯郸,赵使平原君赴楚求救。毛遂自荐同往。毛遂向楚王晓以利害,使之同意救赵。平原君赞扬行遂“一至楚而使赵重于九鼎大吕。”见《史记.平原君虞卿列传》。九鼎大吕,古代国家的宝器。所以“一言九鼎”喻指一句话即可产生极大的力量。清冯桂芬《致曾候相书》:“扫事一言九鼎,或有以息其议,甚善。”   

一蟹不如一蟹
古代寓言故事:艾子行于海上,见一物圆扁多足,问居人是什么,回答是蝤蛑。又见与前者差不多的一物,居人说是螃蟹。后来又得一物,形状如前而极小,居人称之为彭越。艾子叹息道:“何一蟹不如一蟹也!”见旧题宋苏轼《艾子杂说》。又据宋无名氏《圣宋掇遗》:陶谷奉使吴越,宴会上罗列诸蟹,凡十馀种,陶笑道,“真所谓一蟹不如一蟹也。”后因以“一蟹不如一蟹”比喻一个不如一个。金王若虚《文辨二》:“晏殊以为柳胜韩,李淑又谓刘胜柳,所谓一蟹不如一蟹。”   

一箭双雕
北周的长孙晟出使突厥时,突厥人很佩服他的射箭本领。有一次,突厥国王看见两只雕在空中争肉,就给了长孙晟两支箭,请他把两只雕都射下来。刚好两只雕正扭在一块,长孙晟只射了一支箭就把它们射下来了。见《北史·长孙晟传》。后用为一举两得的典故。《官场现形记》第十二回:“胡统领上船之后,要茶要水,全是龙珠一人承值;龙珠偶然有事,便是凤珠替代。因为凤珠也是十六岁的人了,胡统领早存了个得陇望蜀的心思,想慢慢施展他一箭双雕的手段。”

一意孤行  
汉武帝时的赵禹,为人廉洁而倨傲,自从做官以后,门下无食客,并且谢绝公卿们的一切请托,“孤立行一意”。即按自己的意见执法办事。见《史记·酷吏列传》。后以“一意孤行”指不受外力干扰而孤立己意;现多用为贬义,指不考虑别人意见而独断独行。清袁枚《随园诗话》卷三:“盖一意孤行之士,细行不矜,孔子所谓‘观过知仁’正此类也。”茅盾《子夜》十:“说不定他一片好心劝杜竹斋抑制着吴荪甫的一意孤行那番话,杜竹斋竟也已经告诉了荪甫。


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【天漏】喻天下雨。唐杜甫《九日守岑参》:“安得诛云师;畴能补天漏。”
【灌坛雨】咏雨,或喻有德政。唐杜甫《题都县郭三十二明府茅屋壁》:“云散灌坛雨,春青彭泽田。”
【石燕】咏雨。清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二:“旱魃敢同石燕舞,雨师早驭土龙迎。”、

【玉田】喻雪景。唐李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》:“玉田千亩合,琼室万家开。”
【披氅】①喻雪。宋苏轼《雪诗八首》之二:“闲来披氅学王恭,姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】袁安困雪。清顾炎武《吴兴行赠归高士柞明》:“穷冬积阴天地闭,知君惟有袁安雪”
【雪似盐】喻雪。唐李贺《马诗》之二:“腊月草根甜,天街雪似盐。”
【梁苑雪】咏文人赏雪赋诗之雅事。唐韦庄《代书寄马》:“鬃白似披梁苑雪,颈肥如扑杏园花。”
【燕霜】指冤狱。唐李白《送张秀才谒高中丞》:“我无燕霜感,玉石俱烧焚。”
【亲舍云】喻客旅在外思念父母。元龚琉《次韵郑佥事送千寿道之慈湖长》:“亲舍云飞千里客,客篷雨涨一川黄。”
【流霞】喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》:“老翁须地主,细细酌流霞。”  酌流霞, 霞杯
【五里雾】指大雾或仙术。宋钱惟演《致斋太一宫》:“楼迷五里雾,坛烛九枝灯。”
【阿香雷】咏雷。宋陆游《中春连日得雨雷亦应候》:“犁畔方吹社公雨,陇头又转阿香雷。
【金壶电】喻雷电、雷雨。唐郑惜《奉和幸上官昭客院献诗四首》之一:“座拂金壶电,池摇玉酒霞。”
【日贯虹】 “贯白虹”。唐李白《结客少年场行》:“羞道易水寒,从今日贯虹。”
【一枝春】宋黄庭坚《刘邦直送早梅水仙花四首》之一:“欲问江南近消息,喜君贻我一枝春。”
【阳春有脚】喻官吏有德政。宋杨万里《送吉守赵山父移广东提刑》:“阳春有脚来江城,银汉乘搓移使星。”《春夜宴》:“阳春元有脚,玉度莹无瑕。”
【秋风鲈脍】唐白居易《寄杨六侍郎》:“秋风一筯鲈鱼脍,张翰摇头唤不回。”
【子推】代指寒食。唐孟云卿《寒食》:“贫居往往无烟火,不独明朝为子推。” 介推。
【斗草】代指端午,或指端午时的游戏。唐白居易《观儿戏》:“弄尘復斗草,尽日乐嬉嬉。”
【九日白衣人】唐刘方平《寄陇右严判官》:“一丛黄菊地,九日白衣人。” 白衣来
【落帽期】指九月九日重阳。唐许棠《白菊》:“所尚雪霜姿,非关落帽期。”
【风落帽】唐李白《九日龙山饮》:“醉看风落帽,舞爱月留人。”
【落帽欢】 “孟嘉帽”。唐盂浩然《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》:“共美重阳节,俱怀落帽欢。”
【题糕】咏重阳。清钱谦益《重阳次日徐二尔从馈糕蟹》:“自笑吾家传嗜蟹,敢言诗句朴题糕。”。清赵翼《九日陶然亭同人小集》:“地僻向来无古迹,兹游或可续题糕。” 【白鸡年】喻不祥之岁。宋王安石《诗奉送党之奉使东川》:“后会更期黄耇日,相看且度白鸡年。”
【瓜时】指七月。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》:“瓜时犹旅寓,萍泛苦夤缘。”
【三伏鼓洪炉】喻指天气炎热。唐权德舆《病中苦热》:“三伏鼓洪炉,支离一病夫”
【吴牛喘月】唐李白《丁都护歌》:“吴牛喘月时,拖船一何苦。”
【邹子律】喻气候由寒转暖。宋黄庭坚《赠送张叔和》:“张侯温和邹子律,能令阴谷黍生春。”另参见地理部"土石“律通谷暖”。
【洪炉】唐杜甫《行决昭陵》:“指麾安率土,荡涤抚洪炉。”
【二天】《喻官吏不徇私情,秉公办事。唐杜甫《江亭王间州筵饯萧遂州》:“二天开宠饮,五马灿生光。”
【邹生谈】指知识广博,善于言谈。清黄景仁《杂咏》之九:“莫恤邹生谈,驰精九州外。”
【戈挥日】喻酣战。清赵翼《南苑大阅恭纪》:“风云卷阵戈挥日,烟焰腾霄炮震雷。”【长安日】参见地理部"城建“日下”。唐杜献建都十二韵》:“愿枉长安日,光辉照北原。”唐张说《幽州新岁作》:“遥遥西向长安日,愿上南山寿一杯。”
【夸父逐日】多指事业未竟或不自量力,亦用于歌颂勇敢奋斗精神。唐柳宗元《行路难三首》其一:“君不见夸父逐日窥虞渊,跳踉北海超昆仑。” “邓林” “夸父杖”、
【阳乌】喻指太阳。唐贯休《古意九首》之二:“阳乌烁万物,草木怀春恩。”“三足乌”。金乌
【赵日】喻冬天的太阳。清阮葵生、严长明《集陆耳山新居联句》:“寒避庄噫冲,暖迎赵日晒。
【赵盾日】咏烈日。宋苏拭《次韵朱光庭喜雨》:“久苦赵盾日,欣逢傅说霖。”
【壶中日月】喻指仙道生活。唐吕岩《七言》之九。“物外烟霞为伴侣,壶中日月任蝉娟。”
【羲驭】指日或时光。唐许敬宗《奉和入潼关》:“羲驭循黄道,星陈引翠旗。”
【玉斧修月】咏月。宋王安石《题扇》:“玉斧修成宝月圆,月边仍有女乘鸾。” “修月斧”
【喘月】喻指因疑心而胆怯,或指天气酷热。唐李峤《牛》:“在吴频喘月,奔梦屡惊风。”
【嫦娥孤栖】。唐李白《把酒问月》:“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?”
【使臣星】喻指朝廷使者。唐王维《送邢桂州》:“明珠归合浦;应逐使臣星。”
【郎星】用以美称郎官。明高启《送郑都司赴大将军行营》:“后夜军门知子到,郎星应是近三台。”
【星辰剑】 “丰城龙剑”。唐杜甫《偶题》:“郁郁星辰剑,苍苍云雨池。”
【槎犯斗】唐韩握《六月十七日召对自辰及申方归本院》:“坐久忽疑搓犯斗,归来兼恐海生桑。”
【聚德里】喻群贤聚会。唐杜甫《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州蓬州两使君咨议诸昆季》:“全蜀多名土,严家聚德星。”
【杨朱路】 “杨朱泣”。唐唐彦谦《离鸾》:“尘埃一别杨朱路,风月三年宋玉墙。”
【知路】 “老马”。宋陆游《东窗遣兴》之三:“老马漫知路,钝锥宁出囊?”
【老罴当道】指猛士勇武使敌人害怕。清钱谦益《元日杂题长句八首》之五:“老熊当道踞津门,一旅师如万骑屯。”
【三径】指家园,或喻归隐。唐孟浩然《秦中感秋寄远上人》:“一丘常欲卧,三径苦无资。”
【李径】 “桃李自无言”。唐张九龄《郡舍南有园畦杂树聊以永日》:“成蹊谢李径,卫足感葵阴。”
【南山捷径】指隐居沽名而求做官,或喻投机取巧的便捷途径。宋范成大《逍遥席上赠张邦达教授》:“谁怜蛮府清池句,不着南山捷径鞭。”宋范成大《逍遥席上赠张邦达教授》:“谁怜蛮府清池句,不着南山捷径鞭。”
【九折途】喻指路途艰险。宋陆游《东窗》:“九折危途寸步艰,至今回首尚心寒。”九折心”。
【走章台】 “章台走马”。宋苏轼《次韵刘贡父李公择见寄》之二:“为郡鲜欢君莫叹,犹胜尘土走章台。”
【取履桥】 “取履”。唐李德裕《奉送相公十八丈镇扬州》:“取履桥边啼鸟换,钓璜溪畔落花初。”
【抱桥】称恋人忠诚守信。宋刘筠《又赠一绝》:“风波若未乖前约,一死何曾更抱桥。”性“柱下期信”。
【题桥】 “题柱”。唐许浑《寄湘中友人》:“相如已定题桥志,江上无由梦钓台。”

【灞水桥】咏别离。唐李商隐《泪》:“朝来灞水桥边问,未抵青袍送玉珂。
【日下】喻指帝都。唐戎里《秋日感怀》:“日下未驰千里足,天涯徒泛五湖舟。”
【龙门】唐窦巩《放鱼》:“好去长江千万里,不须辛苦上龙门。”
【铸六州】 “铸大错”。清严复《题孙师郑感逝诗卷》:“大错惊心铸六州。土崩何日奠金瓯。”
【十二城】神仙“十二楼”。唐李毅《和皮日休悼鹤》:“犹怜反顾五六里,何意忽归十二城。”
【十丈愁城】宋陆游《山园》:“狂吟烂醉君无笑,十丈愁城要解围。”
【丰城气】 “丰城龙剑”。喻有声誉。才华。唐杨炯《和刘长庄答十九兄》:“宝剑丰城气、明珠魏国珍。”
【百城】 “拥书城”。清归庄《过万年少淮浦隰西草堂次元韵题赠》之二:“八阵纵横五彩笔,百城脾睨一床书。”
【金汤】 “金汤固”。唐李商隐《览古》:“莫恃金汤忽太平,草间霜露古今情。”
【城崩】喻痛哭感天动地。唐李白《白头吟》之二:“城崩杞梁妻,谁道土无心。”
【东市朝衣】指大臣被杀。清吴伟业《鸳湖曲》:“东市朝衣一旦休丿C邙杯土亦难留。”【市中有虎】宋黄庭坚《思亲汝州作》:“车上吐茵元不逐,市中有虎竟成疑。”
【郑驿】喻迎宾之所,或喻好客。唐元稳《献荣阳公诗五十韵》:“郑驿骑翩翩,丘门子弟贤。”
【兔园】’梁苑雪”。唐白居易《雪中寄令狐相公兼呈梦得》:“兔园春雪梁王会,想对金罍咏玉尘。”
【郑乡】喻指学者故乡。唐温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》:“郑乡空健谈,陈榻未招筵。”
【白社】指隐士居所。唐孟浩然《宴包二融宅》:“烟瞑栖鸟还,余亦归白社。‘’
【九原】指墓地。南朝宋鲍照《松柏篇》:“永离九原亲,长与三辰隔。”唐杜甫《哭长孙侍御》:“惟余旧台柏,萧瑟九原中。”
【徐君墓】“挂剑”。指亡友墓地。清赵翼《哭杭应龙先生墓》:“我归但有徐君墓,公在曾怜赵氏孤。”
【新京兆】指墓地。唐李端《代宗挽歌》:“已向新京兆,谁云天路遥。”“京兆阡”。
【牛马不辨】喻河流水势浩大。;一清李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》之二:“淙淙奔溜泻,浩浩惊波转。泥沙塞中途,牛马不可辨。”
【斗升水】喻急需的济助。唐刘禹锡糙张盥赴举》:“乞取斗升水,因之云汉津。”
【任棠水】称颂官吏清正廉明,为民作主。唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》:“不改任棠水,仍传晏子裘。”
【沧浪水】唐谈朝《清溪馆作》:“何必沧浪水,庶兹烷尘襟。”
【枕流】 “漱石”。宋陆游《幽居示客》:“聊将枕流耳,静听属私蛙。”
【唐浊流】冤怨“白马清流”。宋刘克庄《和实之读邸报》:“欲取汉清议,尽投唐浊流。” 【西江】喻无法解决问题的空头支票,或反指能解决急需的济助。清赵翼《可型内弟自瓯宁罢官归慰赠》之四:“赖有西江润,能嘘涸辙枯。”
【投鞭填江】喻兵众势大。唐李白《登金陵冶城西北谢安墩》:“投鞭可填江,一扫何足论。”
【沉湘】 “屈平沉湘”。唐郑谷《蜀江有吊》:“折槛未为切,沉湘何足悲。”
【枫落吴江】宋陆游《夜步》:“鹤归辽海逾千岁,枫落吴江又一秋。”
【枫落吴江】清王士镇《论诗绝句》:“枫落吴江妙入神,思君流水是天真。”
【梗泛】喻指漂泊无定所。唐骆宾王《浮搓》:“似舟漂不定,如梗泛何从?”
【湘川】 “江娥啼竹”。唐朱放《竹》:“萧萧意何恨,不独往湘川。”
【碑沉汉水】咏世事变迁,或喻建立功业。唐温庭筠《中书令裴公挽歌词》:“铭勒燕山暮,碑沉汉水春。
【濠梁】宋黄庭坚《奉答谢公定与荣子邕论狄元规孙少述诗长韵》:“自往见谢公,论诗得濠梁。”
【鼎湖】指帝王等下葬之处。唐杜甫《行次昭陵》:“壮士悲陵邑,幽人拜鼎湖。”
【徐福空来】唐李商隐《海上》:“石桥东望海连天,徐福空来不得仙。”
【武陵溪】 “桃源”。唐杜甫《水宿遣兴奉呈群公》:“丹心老未折,时访武陵溪。”
【贪泉】喻为人节操高尚,光明正大。唐张枯《寄迁客》:“瘴海须求药,贪泉莫举瓢。”
【酌贪泉】 “贪泉”。唐钱起《送李大夫赴广州》:“唯君饮冰心,可酌贪泉水。”
【盗泉】喻恶势力,或表示不义之物。唐李白《赠宣城宇文太守兼呈崔诗御》:“回车避朝歌,掩口去盗泉。”
【鱼吹浪】唐杜甫《城西吸泛舟》:“鱼吹细浪摇歌扇,燕蹴飞花落舞筵。”
【抱冰】唐元稹《冬白尘》:“共笑越王穷惴惴,夜夜抱冰寒不睡。”
【毛遂堕井】唐李白《系浔阳上崔相涣三首》之二:“毛遂不堕井,曾参宁杀人。”
【丹砂井】喻水质醇美,或喻地灵人杰。唐王维《林园即事寄舍弟统》:“徒思赤笔书,讵有丹砂井?”。
【橘井】喻孝事父母,或指仙丹妙药。唐杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》:“彬州颇凉冷,橘井尚凄清。”。唐杜甫《入衡州》:“橘井旧地宅,仙山O舟航。”
【习家池】指欢宴之处。唐陈子昂《晦日重宴高氏林亭》:“此时高宴所,讵减习家池?”
【春草池塘】金元好问《论诗三首》之一:“情知春草池塘句,不到柴烟粪火边。”
【高阳池】山公醉”。唐高正臣《晦日重实》:“自符河朔趣,宁羡高阳池。”
【墨池】 “临池”。唐苏涣《赠零陵僧》:“南中纸价当日贵,只恐贪泉成墨池。
【捧土】喻指力量微薄,难以成事;或反其意用之。唐李白《北风行》:“黄河捧土尚可塞丿b风雨雪恨难裁。”
【元规尘】喻高官权贵气势凌人,又泛指尘污。唐李白《送岑征君归鸣皋山》:“西来一摇扇,共拂元规尘。”
【拜后尘】清舒位《石季伦潘安仁》:“思归引与闲居赋,何苦低头拜后尘。”
【海尘】 “桑田”。唐李贺《天上谣》:“‘东指羲和能走马,海尘新生石山下。”
【白石】咏神仙。北周庾信《奉和赵王游仙》:“白石香新芋,青泥美熟芝。”“餐白石”。【衔石】 “禽填海”。唐罗隐《子规》:“一种有冤犹可报,不如衔石叠沧溪溟。”
【漱石】咏隐居生活。宋苏轼《次韵孙巨源寄涟水李盛二著作》之二:“漱石先生难可意,啮毡校尉久无明。”
【燕石】指普通东西,或谦称己物。唐杜甫《酬郭十五判官》:“只同燕石能星陨,自得隋珠觉夜明。”
【八砖】指人情懒。宋崔遵度《属疾》:“八砖非性懒,三昧减心比。”
【运甓】喻指因立志建功立业而勤勉自励。唐元稹《纪怀赠李六户曹崔二十功曹五十韵》:“运甓调辛苦,闻鸡屡寝兴。”
【八公山】指战争失利之地。唐李白《送张遥之寿阳幕府》;“荷坚百万众,遥阻八公山。”
【牛山】牛山悲”。宋刘筠《泪》之一:“雍门琴罢已浪浪,更上牛山半夕阳。”
【龙山】喻欢宴。唐末湾《重阳日陪韦卿宴》:“何必龙山好,南亭赏不睽。”
【东山】指隐居。唐王维《戏赠张五弟湮三首》之一:“吾弟东山时,心尚一何远。”【西山】唐王维《送李太守赴上洛》:“若见西山爽,应知黄绮心。”
{远山】宋黄庭坚《以梅馈晁深道戏赠二首》之一:“相如渴病应须此,莫与文君蹙远山”。
【泰山毁】隋刘斌《和谒孔子庙》:“何言泰山毁,空惊逝水流。”
【勒燕然】咏边塞立功。唐姚合《送任响评事赴沂海》:“孟坚勒燕然,岂独在汉朝?”【鹿门】庞公隐”。唐杜甫《喜晴》:“汉阴有鹿门,沧海有灵查。”
【商山 “四老”。唐武元衡《和杨弘微春日曲江南望》:“商山将避汉,晋室正藩周。”
【狐丘】 “‘狐首丘”。宋刘过《谒江华曾里》:“狐丘未死归心切,未有相如驷马车。” 【郑生谷】喻隐居或隐居之所。唐岑参《终南山双峰草堂作》:“缅怀郑生谷,颇忆严子懒。”【封泥谷】参见武备部"军旅“一丸封”。①指函谷关等险要。唐骆宾王《北眺舂陵》:“既出封泥谷,还过避雨陵。”
【律通谷暖】 “邹子律”。唐沈桂期《喜赦》:“律通幽谷暖,盆举太阳辉。”
【浑沌穴】喻天然浑成。宋苏轼《与正甫游香积寺》:“我惭作机容,凿破浑沌穴。”
【梦蚁穴】睡梦“南柯一梦”。宋黄庭坚《次韵十九叔父台源》:“人曾梦蚁穴,鹤亦怕鸡笼。”
【二顷田】指供温饱的田产,或用作归隐之词。元萨都刺《上赵凉国公》;“笑辞天上九鼎贵,来种江东二顷田。”南朝梁吴均《咏怀》:“二顷且营田,三钱柳饮马。”
  【三尸】咏修道。唐白居易《题石上人》:“存神不许三尸住,混俗无妨两鬓斑。”
【伯奇掇蜂】指受人诬陷,父子反目。唐李端《杂歌》:“伯奇掇蜂贤父逐,曾参杀人慈母疑。” 掇蜂  ,喻离间父子。唐白居易《新乐府"天可度》“劝君掇蜂君莫掇,使君父子成豺狼。”
【韩蝶】 “相思树”。唐李商隐《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》:“韩蝶翻罗幙,曹蝇拂绮窗。”
【读书萤】喻勤学苦读。唐杜甫《题郑十八著作丈》:“穷巷悄然车马绝,案头干死读书萤。
【戏五禽】指健身或消闲的运动。唐李商隐《寄华岳孙逸人》:“海上呼三鸟,斋中戏五禽。” “五禽戏”。
【鲁禽】喻任性旷达之人。唐骆宾王《远使海曲春夜多怀》:“未安胡蝶梦,遽切鲁禽情。
【黄鸟悲鸣】指谴责暴君、悲悼贤才。三国魏曹植仨良诗》:“黄鸟为悲鸣,哀哉伤肺肝。”
【凤采珠实】①喻志向高洁。北周庾信《道士步虚词》:“凤林采珠实,春山种玉荣。”【白凤】指文采华美。唐刘禹锡《酬乐天见贻贺金紫之什》:“久学文章含白凤,却因政事赐金鱼。”
【秦凤】 “乘鸾”、 “吹箫伴”。宋杨亿《宣曲二十二韵》:“秦凤来何晚,燕来梦未成。” 【楚人风】放“接舆狂”。宋陆游《识喜》:“傲世曾歌楚人凤,著书久绝鲁郊麟。”
【题凤】 “凡鸟”。唐罗隐《秋晓寄友人》:“手中彩笔夸题凤,天上泥封奖狎鸥。”左卫武仓曹卫中对雨创韵赠右卫李骑曹》:“积棘鸾无叹,椅梧凤必巢。”

【乘鸾】也喻求得佳偶。唐赵嘏《代人赠别》:“会须携手乘鸾去,萧史楼台在王京。”喻求得佳偶,或谓女子升仙。唐李群玉《玉真观》:“高情帝王慕乘驾,绀发初簪玉叶冠、”
【镜中鸾】喻夫妻生死离别、孤独悲哀。唐李商隐《无题四首》之三:“多羞钗上燕,真愧镜中鸾。”
【苍鹰】指官吏不畏权贵,执法严明。唐骆宾王《幽絷书情通简知己》:“骢马刑章峻,苍鹰狱吏猜。”
【贾鵩】指人去世的凶讯或预兆。唐罗隐《秋日怀孟夷庚》:“知己秦貂没,流年贾鵩悲。”
【王乔鹤】喻洒脱不凡之人,或指鹤。唐杜甫《观李固请司马弟山水图三首》之二:“范蠡舟扁小,王乔鹤不群。” 王子乔
【辽东鹤】喻久别重归而叹世事变迁,或喻人去世,或指鹤。唐杜甫《卜居》:“归羡辽东鹤,吟同楚执硅。”
【吊鹤】吊陶”。唐李白《自潥水道哭王炎》:“海内故人泣,天涯吊鹤来。”
【扬州鹤】。宋苏轼《于潜僧绿筠轩》:“若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤?”
【轩鹤】借指空有官爵禄仿而不能当事者。唐沈佳期《移禁司刑》:“宠迈乘轩鹤,荣过食稻凫。” “乘轩鹤”。
【放鹤】咏鹤僧人。唐卢纶《题念济寺晕上人院》:“放鹤临山阁,降龙步石桥。”
【唳鹤】表示悔恨。或指眷恋乡土之情。唐李商隐《曲江》:“死忆华亭闻唳鹤,老忧王室泛铜驼。华亭清唳”、华亭归梦”。
【嵇鹤】喻指人才出众。唐李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》:“嵇鹤元无对,荀龙不在夸。
【雕陵鹊】指一物降一物或暗中伤人。南朝梁庾肩吾《七夕》:“情语雕陵鹊,填河未可飞。”
【吴官燕】喻无辜受害者。南朝来鲍照《代空城雀》:“犹胜吴官燕,无罪得焚巢。”
【巢幕燕】宋陆游《排问》:“君看投林猿,终异巢幕燕。”
【彩燕】指立春。唐崔日用《立春游苑迎春应制》:“瑶筐彩燕先呈瑞,金缕晨鸡未学鸣。”另参见天文部"时令“彩燕迎春”。
【忘机鸥鸟】 “忘机”。金元好问《寄希颜二首》之一:“动色云山如有喜,忘机鸥鸟亦相亲。”
【寄书雁】 “雁书”。宋黄庭坚《送刘季展以军雁门二首》之一:“试寻北产汗血驹,莫杀南飞寄书雁”
【衔芦雁】咏雁。唐李商隐《酬令狐郎中见寄》:“不见衔芦雁,空流腐草萤。” “衔芦’”。
【九乌】 “九日落”。唐李白《古朗月行》:“羿昔落九乌,天人清且安。”
【乌头】喻处境困难,或喻不可能之事。唐白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》:“乌头因感白,鱼尾为劳赪。
【陈仓雉】咏雉。南朝陈张正见《雉子斑》:“陈仓雉未飞,敛翮依芳甸。” “秦鸡”。
【木鸡】喻呆笨发愣,或指修养极高。唐张枯《送韦正字[木片]贯赴制举》:“木鸡方备德,金马正求贤。”
【白鸡】 “白鸡梦”。喻不祥之岁。宋王安石《次张店公韵》:“公乘白凤今何处,我适新年值白鸡。”
【武城鸡】。喻大材小用。唐张九龄《赠澧阳韦明府》:“谁开太阿匣,持割武城鸡。” 【秦鸡】 “陈仓雉”’。咏秦地。唐沈佳期《夏日梁王席送张岐州》:“秦鸡常下雍,周凤昔鸣歧。”
【舞山鸡】喻顾影自怜。唐崔护《山鸡舞石镜》:“庐峰开石镜,人说舞山鸡。”
【半夜鹅】①喻有谋略。元傅若金《上蔡》:“徒怜丞相东门犬,犹忆将军半夜鹅。”
【换鹅】喻以自己的高才绝技换取心爱之物,或喻书法作品高妙。唐李白《送贺宾客归越》:“山*士如相见,应写《黄庭》换白鹅。”
【罗雀】雀罗门”。宋苏就《次韵答章传道见赠》:“门前可罗雀,感子烦屡扣。”
【雀伺螳螂】喻只瞻前而不顾后,或喻侵犯。五代前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》:“人心惊獬豸,雀意伺螳螂。”
【冲天翼】喻指贤士待时而动。唐贯休《遇叶进土》:“自愧龙钟人,见此冲天翼、”
【二龙】喻并有才名的两兄弟。唐李白《送O季之江东》:“多惭一日长,不及二龙贤。”唐李白《鲁中送二从弟赴举之西京》:“复羡二龙去,才华冠世雄。”
【未掘双龙】喻人才被埋没,或喻人死。唐杜牧《怀钟陵旧游四首》之二:“未掘双龙牛斗气,高悬一榻栋梁材。”
【骊龙】喻宝物。唐刘禹锡《奉和裴晋公凉风亭睡觉》:“骊龙睡后珠元在,仙鹤行时步又轻。”
【王祥鲤】指孝事父母,或咏鱼。明吴廷翰《删:“百年梦寐王祥鲤,千里风情张翰鲈。” “卧冰”、 “冰鲤”。
【双鲤】 “鱼书”。明张煌言《重经南日吊沈彤庵相国》:“渭曲摸随双鲤逝,延津剑化一龙吟。”
【冯谖有鱼】指贤士怀才未遇,或反指受器重。宋苏轼《次韵周开祖长官见寄》:“犀首正缘无事饮,冯援应为有鱼留。”
【龙为鱼】 “鱼服困”。清尤侗《吾年五十九》:“势失龙为鱼,时乖鼠变虎。”
【钓鱼】喻指隐者。唐杜审言《扈从出长安应制》:“山追散马日,水忆钓鱼人。”
【鱼跳波】 “鱼听曲”。唐李贺《李凭婆篌引》:“梦人神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。” 【鱼缘木】缘木难求”。唐温庭筠《开成五年秋……兼呈袁郊苗绅李逸三友人一百韵》:“‘定为鱼缘木,曾因兔守株。”
【前鱼】喻失宠。唐刘得仁《长信宫》:“一从悲画扇,几度泣前鱼。”龙阳恨”。
【涸鱼】喻处境困窘或相互救助。唐白居易《香炉峰下新置草堂即事咏怀题于石上》:“倦鸟得茂树,涸鱼返清源。” “沫相儒”、人 “相忘鳞”、 “枯鳞”。
【涸鲋】喻指处境艰难或无益之助。唐沈全期《赦到不得归题江上石》:“少宽穷涸鲍,犹愍触藩羝。”
【支床龟】喻壮志未酬,蛰居待时;或喻隐逸。唐罗隐《圣真观刘真师院十韵》:“支床龟纵老。取箭鹤何慵?”
【龟藏六】喻为避祸而不出头。唐陈陶《题僧院紫竹》:“从来道生一,况伴龟藏六。” “龟藏”、 “藏六”。
【尝鼋】 “染指”。宋苏轼《次韵水官诗》:“丹青偶为戏,染指初尝鼋。”
【钓鳌】咏仙,或喻事业非凡。唐李白《赠薛校书》:“未夸观涛作,空郁钓鳌心。”【鳌足】 “女娲”。喻功业丰伟。唐元稹《献荣阳公诗五十韵》:“劲芟鳖足断,精贯虱心穿。”
【春蚓秋蛇】喻书法拙劣。宋苏轼《和孔密州五绝"和流杯石上草书小诗》:“蜂腰鹤膝嘲希逸,春蚓秋蛇病于云。”
【两部蛙】咏环境清悠。唐戴复古《豫章巨浸呈陈幼度提干》:“自成鼓吹喧朝夕,输与东湖两部蛙。”
【官蛙】指蛙。宋王令《和束熙之雨后》:“如何农亩三时望,只得官蛙一饷鸣。”
【蜗角】喻无谓之争。唐白居易《不如来饮酒七首》其七:“相争两蜗角,所得一牛毛。”
【水中蟹】喻报仇心切,或喻愤怒。宋苏轼《故周茂叔先生廉溪》:“怒移水中蟹,爱及屋上乌。
【把蟹】宋苏轼《和周正孺坠马伤手》:“书空渐觉新诗健,把蟹行看乐事全。”
【短狐】指阴谋中伤。清归庄《卜居》之十二:“吾欲向南徼,短狐射人衣。”
【白猿】咏剑术。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之四参谋幕府因赠之》:“白猿惭剑术黄石借兵符。” “猿公”。
【断肠猿】咏悲思或咏猿。唐张说《岳州别子均》:“津亭拔心草,江路断肠猿。” “猿断肠”。
【楚沐猴】 “衣锦归”。喻徒有其表之人。宋苏轼《代书答梁先》:“强名太守古徐州,忘归不如楚沐猴。”
【不畏虎】咏高人隐士。宋苏轼《南溪之南竹林中……故名之曰避世堂》:“高人不畏虎,避世已无心。”
【渡虎】咏官吏政绩卓著。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之国参谋幕府因赠之》。“九江皆渡虎,三郡尽还珠。”
【管中窥豹】喻见识不广,或喻从部分推知全貌。唐归仁《掉罗隐》:“管中窥豹我犹在,海上钓鳌君也沉。 “窥一斑”。
【隐豹】喻隐居而全身远害。唐杜甫《戏寄崔评事表侄》:“隐豹深愁雨,潜龙故起云。”南山雾”、 “南山隐”。
【老罴】 “老熊当道”。宋玉安石《辄次公辟韵书公戏语申之以祝助发一笑》;“老罴岂得长高卧,雏凤仍闻已间生。”
【八骏】指骏马。唐韦应物《酬郑户曹骊山感怀》:“万马自腾踏,八骏按辔行。”
【山公马】山公醉”。唐李刨秋浦歌》:“醉上山公马,寒歌宁戚牛。”
【马角】 “乌头”。唐胡曾《咏史诗"易水》:“一旦秦皇马角生,燕丹归北送荆卿。”
【白马来】指悼亡。唐王维《哭褚习马》:“尚忆青骡去,宁知白马来?”
【白额驹】指人才。唐李白《送舍弟》:“吾家白额驹,远别临东道。”
【骊黄】咏马,亦指鉴识人才不可拘于细节。元揭俱斯《曹将军下槽马图》:“画图仿佛余骊黄,华山之阳春草长。”
【款段】喻指普通的生活或侮悟之情。唐李白《江南赠韦南陵冰》:“昔骑天子大宛马,今乘款段诸侯门。”
【渥洼种】指骏马。唐李群玉《骆马》:“由来渥洼种,本是苍龙儿。”
【燕骏】喻贤良之才。唐白居易《有小白马乘驭多时奉使东行至稠桑驿流然而毙……》:“念倍燕来骏,情深项别骓。”
【幸可饮牛】洗耳”。宋苏拭《江月五首》之三:“幸可饮我牛,不须违洗耳。”
【乌龙】指家犬,并常暗喻男女欢会。唐白居易《和梦游春诗一百韵》:“乌龙卧不惊,青鸟飞相逐。” “横卧乌龙”。
【狐鼠】喻指恶人倚仗势力,不便消灭。清钱谦益《赠万尊师》:“莫为社公频发怒,人间狐鼠正喧厄。”







长发匆匆盘起,浮生处处艰辛。当时年少入寒门。念他根骨好,贫贱不尤人。
不计三更劳顿,隙时修习诗文。行间字里尽纯真。弱鱼穿激浪,江海任浮沉。
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